1樓:莫冰
由於江西詩派在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張,因而作品在思想內容上便各有特點。
黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情,內容比較狹隘。
經歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥爭的愛國主義詩歌。形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解,詩派成員之間的關係是傳授和切磋詩藝。
2樓:匿名使用者
南宋初,呂本中作《江西詩社宗派圖》,將黃庭堅、陳師道等二十餘人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的,他們的創作具有與黃庭堅類似的眾多特點,講究用典,生新瘦硬,是宋代一個影響深遠的文學流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人,他們後來又被稱為這個詩派的“三宗”。
這個詩派最主要的特徵是在語言技巧方面“以故為新”,講求“點鐵成金”、“奪胎換骨”,去摹古、變古,追求奇險硬澀的風格。 作為江西詩派的開創者,黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的範圍相當廣泛,諸如詩歌本體論、創作論、鑑賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及。
但是主要還是詩歌創作論範疇。 黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是:“奪胎換骨”、“點鐵成金”。
即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法,目的是要在詩歌創作中“以故為新”。他主張多讀前人作品,從中汲取藝術營養,熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧,同時力求打破技巧的束縛而進入“不煩繩削而自合”的境界,並爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫,把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典範。
他的尊杜觀點最能體現宋代詩學的時代精神。他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑑。。他說:
“自作語最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處。蓋後人讀書少,故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。
” 黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法,取得了一些成績。但是,這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活,所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬,片面追求“無一字無來處”,而又不能“求新”,於是拾人牙慧,典故連篇,形象枯竭,形成了江西詩派中的末流。
這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。 江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著,如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人,但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋,江西詩派的影響更遍及於整個詩壇,象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的薰陶。
江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷,其餘波一直延及近代的同光體詩人。 回答者: xinchulu - 五級 2006-12-8 22:
42 江西詩派的宗主黃庭堅倡導求新求變,要在廣泛吸取前人文學遺產的基礎後上推陳出新,自成一家,這種思想貫穿了江西詩派的正個發展嬗變史。而江西詩派的呂本中也提出“活法”說。“活法”說是促進江西詩派發展變化重要詩學思想,也成為詩壇上公認的藝術準則
3樓:匿名使用者
江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋後期,黃庭堅在詩壇上影響很大,追隨和效法黃庭堅的詩人頗多,逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時,呂本中作《江西詩社宗派圖》,尊黃庭堅為詩派之祖,下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷,合25人。
認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中並不都是江西人。後被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。
稍後曾紘、曾思等人也被補入江西詩派。
詩派成員多數學杜甫,宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調“奪胎換骨”、“點鐵成金”,即或師承前人之辭,或師承前人之意;崇尚瘦硬奇拗的詩風;追求字字有出處。在創作實踐中,詩派“以故為新”,重要作家的詩作風格迥異,自成一體,成為宋代最有影響的詩歌流派。
它的影響遍及整個南宋詩壇,餘波一直延及近代的同光體詩人。
形成與風格
儘管蘇門四學士和六君子是北宋中後期詩壇的重要創作力量,但從具有相同詩歌理論和創作特色的流派來說,江西詩派無疑有著更為深遠的影響。而黃庭堅的詩歌觀念對於江西詩派的形成至關重要。黃庭堅論詩以“不俗”為高標,而要達到這種境界,他強調須多讀書,只有“胸中有萬卷書”,才能“筆下無一點塵俗氣”。
黃庭堅對多讀書的強調,並非是為學問而學問,而主要有三層意思:其一在於認真學習、廣泛吸取前人一切好的東西,在融會貫通的基礎上加以創造和發展。其二是作為一種學養的積累,以增加詩歌的內涵與意蘊,力去淺俗。
其三在於主觀修養和性情的陶冶,培養一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質,為人“不俗”,才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調的主觀修養有關。他在《答洪駒父書》中說:
“古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。”這段話往往被認為是指翻用古人陳言,因此是提倡蹈襲剽竊。事實上,黃庭堅借用了道家術語,用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材,用金比喻點化後的成品即詩歌,靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養,所以他的意思是說出色的詩人善於將外界的事物拿來為己所用,而關鍵在於有詩人的主觀思想和藝術修養作為統攝萬物的根本,有了這個根本,即使取用古人陳言,也能變舊為新。
所以黃庭堅雖然有以故為新之意,但重點在於強調詩人主觀的思想修養和藝術修養。
在對詩歌傳統的選擇過程中,從北宋慶曆時期就被奉為道德和詩歌藝術典範的杜甫其人其詩,經過王安石和蘇軾的大力褒揚,此時進一步得到推尊。黃庭堅曾說:“老杜雖在流落顛沛,未嘗一日不在本朝,故善陳時事,句律精深,超古作者。
忠義之氣,感然而發。”(《潘子真詩話》引)“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現實主義精神,也可看出黃庭堅作詩並非不關注現實,事實上他早期的很多詩作充滿現實關懷和批判精神;隨著***的不斷增多,黃庭堅的詩歌觀念才有所改變,主張詩歌當吟詠情性,而“非強諫爭於庭,怨忿詬於道,怒鄰罵座之為也”。(《書王知載朐山雜詠後》)這一反對直刺現實的詩歌態度在政治形勢日趨嚴峻的北宋後期為江西詩人所普遍接受。
“句律精深”的評價則體現出黃庭堅對杜甫詩歌藝術的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術特點以及杜詩的藝術境界都有許多細緻的分析,而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神,如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等評價,實際上體現了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學主張和體現宋詩美學風範的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目,更由於他為後輩詩人提供了具體的創作門徑,使他們有詩法可循,黃庭堅因此受到眾多學詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作,轉學黃詩。而他的創作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。
到宋徽宗初年,呂本中作《江西詩社宗派圖》,就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地;“宗派”本為禪宗術語,因江西是禪宗盛行之地,黃庭堅等又習禪甚深,故藉以稱呼這一詩派。《宗派圖》尊黃庭堅為祖,下列二十五人:
陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、楊符、謝過(按,有草字頭)、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作,名單的取捨序次都很隨意,但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的,詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點,他們的詩歌創作也或深或淺受到黃詩影響,確實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。除了《宗派圖》中的人,呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬於這一詩派。
南宋的很多詩人雖然自成一家,但在早期也往往受過江西詩風影響。到了宋末,方回因為詩派成員多學杜甫,就把杜甫稱為江西詩派之“祖”,而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”,提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。
簡述江西詩派的詩歌主張
4樓:匿名使用者
南宋初,呂本中作《江西詩社宗派圖》,將黃庭堅、陳師道等二十餘人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的,他們的創作具有與黃庭堅類似的眾多特點,講究用典,生新瘦硬,是宋代一個影響深遠的文學流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人,他們後來又被稱為這個詩派的“三宗”。
這個詩派最主要的特徵是在語言技巧方面“以故為新”,講求“點鐵成金”、“奪胎換骨”,去摹古、變古,追求奇險硬澀的風格。
作為江西詩派的開創者,黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的範圍相當廣泛,諸如詩歌本體論、創作論、鑑賞論、詩人論以及詩的境界、風格等都有所論及。但是主要還是詩歌創作論範疇。
黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是:“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法,目的是要在詩歌創作中“以故為新”。
他主張多讀前人作品,從中汲取藝術營養,熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫技巧,同時力求打破技巧的束縛而進入“不煩繩削而自合”的境界,並爭取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫,把晚期杜甫詩視為宋詩美學理想的參照典範。他的尊杜觀點最能體現宋代詩學的時代精神。
他主張對前代詩歌的語言藝術作積極的借鑑。。他說:“自作語最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處。
蓋後人讀書少,故謂韓、杜自作此語耳。故之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。” 黃庭堅在創作實踐中比較有效地運用了這種方法,取得了一些成績。
但是,這種方法忽略了文學創作的唯一源泉即社會生活,所以也產生了較大的流弊。後來有一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬,片面追求“無一字無來處”,而又不能“求新”,於是拾人牙慧,典故連篇,形象枯竭,形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。
江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著,如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人,但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋,江西詩派的影響更遍及於整個詩壇,象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的薰陶。江西詩派的影響在宋代以後也不絕如縷,其餘波一直延及近代的同光體詩人。
簡述江西詩派的詩歌主張江西詩派的詩歌主張
南宋初，呂本中作 江西詩社宗派圖 將黃庭堅 陳師道等二十餘人列為江西詩派。江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠的文學流派。代表人物有黃庭堅 陳師道 陳與義三人，他們後來又被稱為這個詩派的 三宗 這個詩派最主要的特徵是在語言...
請以江西潭頭作首詩，江西詩派的詩歌主張
莫冰 由於江西詩派在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張，因而作品在思想內容上便各有特點。黃庭堅 陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情，內容比較狹隘。經歷了 靖康之變 的呂本中 曾幾 陳與義等人則寫了一些反映當時的民族鬥爭的愛國主義詩歌。形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩...
什麼是江西詩派江西詩派是什麼？
熱心 江西詩派，是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋徽宗初年，呂本中作 江西詩社宗派圖 詳見謝思煒 呂本中與江西宗派圖 文學遺產 1985年第三期 把以黃庭堅創作理論為中心而形成的詩歌流派取名為 江西詩派 宋末，方回因為詩派成員多數學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅 陳師道 陳與...