1樓：抱殘守缺
這個太有難度了。
天和地是自然形成的，萬物是從天地中產生的。自然是統一無外的，所以天地命名了。天地有包容，因此萬物產生。
它應當是統一無外的，什麼是其中的不同呢？它應當是包容的，什麼又是特殊的呢？地上河流到乾燥的地方，天空是防止潮濕的。
月亮從東方生出，太陽由西方降落。他們互相跟隨，分開又相合。上什的是陽氣，降落的叫陰氣。
地上的叫做地理，天上的稱為天文。氣蒸發了就叫雨，散放出的叫做風。熱烤的叫做火，冷凝的稱作冰。
地上形成叫石頭，空中的是星星。月初形成的叫朝氣，月盡的叫做冥闇之氣。通暢的水叫河川，曲回的叫淵流。
平地的是土，積累多了就是山。男和女是同位的，山河是互相通變的。雷和風互不對射，水火不相靠近。
天地都是乙個整體，日月順利執行。自然是一體的，那麼萬物才能按規律運轉。進入就是隱藏，出現就變得明顯了。
整體的一氣盛衰變化不會傷害萬物。因此陰雲雷電不是天地間不同的事物；天地日月也不是特殊的東西。所以說，從不同的方面看，肝和膽就像楚國和越國那樣不同；從相同的方向看，萬物都是乙個整體。
2樓：匿名使用者
非常麻煩啊非常麻煩……
只挑些詞解釋，樓主自己翻譯去吧。
自然：宇宙（老子解釋為「道」的本源） 外：邊界（說宇宙沒有邊界，所以用天地來界定）
這一段的意思集中在「當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？」一句，說的是外界對於這些東西的命名，本來就是主觀的結果，這些東西（宇宙天地萬物）本來就沒有區別，人們因為他們的不同表象而給予他們不同的名稱罷了。
恩，最後那句估計有錯字，應該是「自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。 」
這一句說：持有萬物不同的觀點的人認為，肝膽雖然緊貼，卻大大不同，就像楚地和越地一樣（相隔遙遠），而持著天下同一觀點的人看來，萬物其實是一樣的。
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《達庄論》.天地
3樓：justin小貝
天和地是自然形成的，萬物是從天地中產生的。自然是統一無外的，所以天地命名了
。天地有包容，因此萬物產生。它應當是統一無外的，什麼是其中的不同呢？
它應當是包容的，什麼又是特殊的呢？地上河流到乾燥的地方，天空是防止潮濕的。月亮從東方生出，太陽由西方降落。
他們互相跟隨，分開又相合。上什的是陽氣，降落的叫陰氣。地上的叫做地理，天上的稱為天文。
氣蒸發了就叫雨，散放出的叫做風。熱烤的叫做火，冷凝的稱作冰。地上形成叫石頭，空中的是星星。
月初形成的叫朝氣，月盡的叫做冥闇之氣。通暢的水叫河川，曲回的叫淵流。平地的是土，積累多了就是山。
男和女是同位的，山河是互相通變的。雷和風互不對射，水火不相靠近。天地都是乙個整體，日月順利執行。
自然是一體的，那麼萬物才能按規律運轉。進入就是隱藏，出現就變得明顯了。整體的一氣盛衰變化不會傷害萬物。
因此陰雲雷電不是天地間不同的事物；天地日月也不是特殊的東西。所以說，從不同的方面看，肝和膽就像楚國和越國那樣不同；從相同的方向看，萬物都是乙個整體
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《禮記·中庸》。
4樓：匿名使用者
【譯文】偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。
所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。
《詩經》說：「既明智又通達事理，可以保全自身。」大概就是說的這個意思吧？
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。
首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該「尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。」朱熹認為，這五句「大小相資，首尾相應」，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。
其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是「德育」和「智育」的問題，「又紅又專」的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上「體育」一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。
客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要「居上下驕，為下不倍」，身居高位不驕做，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於「國有道其言足以興，國無道其默足以容」的態度，則是與孟子所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。
反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：「既明且哲，以保其身。」當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。
所以唐代大詩人白居易要協「明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？」（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：「信乎明哲保身之難也！
」（《跋範文正公書》）
明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。
這當然與那種「事不關己，高高桂起」的「自由主義表現」是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《禮記·大學》。
5樓：天使一哈哈
【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在
親民（3），在止於至善。 知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】 （1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：
一是「博 學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。
」道「的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裡，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裡有不同的 意思。 （2）明明德：前乙個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。
後乙個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊 圖新。
親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。
（5）得：收穫。 （6）齊其家：
管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：
認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：
指平民百姓。 （11）壹是：都是。
本：根本。 （12）末：
相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。
薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：
即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。
每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《達庄論》
這個太有難度了。天和地是自然形成的，萬物是從天地中產生的。自然是統一無外的，所以天地命名了。天地有包容，因此萬物產生。它應當是統一無外的，什麼是其中的不同呢？它應當是包容的，什麼又是特殊的呢？地上河流到乾燥的地方，天空是防止潮濕的。月亮從東方生出，太陽由西方降落。他們互相跟隨，分開又相合。上什的是陽...
幫忙翻譯一下這段古文謝謝，幫我翻譯一下這段話，謝謝，古文的。
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