1樓：匿名使用者
堅持，不管什麼，只要是你想要的，就堅持！別管他現在看起來是不是有意義。。。。。
阿q正傳的地位及影響 40
2樓：長纓在手
地位：是魯迅先生的代表作之一
《阿q正傳》是魯迅創作的一部**，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。
該書創作於2023年底，共分九章。**以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫未莊流浪雇農阿q，雖然幹起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。
後世影響
影視作品
2023年香港長城與新新影業公司也曾將《阿q正傳》搬上銀幕。
2023年岑范導演《阿q正傳》，上海電影製片廠攝製。
舞台作品
話劇《阿q正傳》2023年分別由**實驗話劇團、江蘇省話劇團、遼寧人民藝術劇院採用同一劇本，分別按各自的理解、解釋和立意,按各自所遵循的導表演二度創作的美學原則和不同的藝術風格,為人們提供了三颱各有千秋的精彩演出。
創作意義
《阿q正傳》，魯迅**代表作。寫於一九二一年十二月至一九二二年二月間，最初分章發表於北京《晨報副刊》。後收入**集《吶喊》。
如《吶喊》自序：「有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，乙個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，這綁著的是替**做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑑這示眾的盛舉的人們。
」魯迅創作出阿q這麼乙個典型形象，代表的不是乙個而是千萬個，是為了喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂。 《阿q正傳》以辛亥革命前後的未莊為歷史舞台，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣乙個重大的歷史事件，設計未莊這樣乙個閉塞落後的江南農村，作為阿q生活的典型環境。
阿q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的**，也是中國現代文學史上最傑出的**，**集中塑造了乙個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。
作品評價
《阿q正傳》是一篇諷刺**。諷刺是理智的文學的一支，是古典的寫實作品。他的主旨是「憎」，他的精神的是負的。然而這憎並不變成厭世，負的也不盡是破壞。--周作人
在結構上，魯迅的《阿q正傳》通過精確描寫和作者本人截然不同的阿q這一人物形象，使得魯迅本身的痛苦和悲哀浮現出來。這種雙重性賦予作品以深刻的底蘊。 --村上春樹
《阿q正傳》在現代文學史上具有不可替代的地位。《阿q正傳》的「現實意義」和「針對性」一點也沒有減退，反而日見其濃烈日顯其尖銳，「未莊」的國情並無根本改觀，「阿q精神」仍然到處可見。《阿q正傳》就是一把解剖刀，通過「解剖自己」而剖析中國人的精神危機和國民性格。
--中國共產黨新聞網
3樓：櫻殤芷蘅
《阿q正傳》是魯迅先生的代表作。它以辛亥革命前後閉塞、落後的農村小鎮未莊為背景，塑造了乙個從物質到精神均受到了嚴重戕害的農民阿q的典型。阿q是乙個上無片瓦、下無寸土的赤貧者。
他孤身一人，顛沛流離，沒有家，寄宿在土谷祠裡，也沒有固定的職業，給人家打短工，靠出賣廉價勞動力為生，但在趙太爺、錢太爺及假洋鬼子之流為代表的農村反動勢力的統治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻「常處優勝」。在未莊，從豪紳地主到地保閒人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱。
阿q對此是有怨憤和不平的，也進行過一些抗爭，但總是以自己吃更多的虧結束。因此，他常常採取自我麻醉的手段，以掩蓋自己在現實中的失敗，過著不覺醒的忍辱苟安的生活。
粗看起來，魯迅筆下的阿q，彷彿一句好話也沒有，其實細讀之下就會發現，作者是極其仔細、分寸拿捏得異常準確的，對阿q的好評就在諷刺調侃的字裡行間以及畫面上的留自處。阿q雖然不是謙謙君子，可也不是齷齪小人。首先，他是乙個勤勉而多能的勞動者，靠自己的勞動養活自己，他雖然終身赤貧，可從來沒有向別人告貸乞求過，「既無內債」。
單憑這一點，阿q就是乙個頂天立地的漢子，比趙太爺、錢太爺、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里計：比當今的八旗子弟要強上萬倍。第二，阿q的手腳很乾淨，做短工有時住在雇主家，工作一完就走，從沒人說他順手牽羊拿了什麼（餓急了偷三個生蘿蔔和被迫斷了生計而進城偷竊都應該算作例外）。
第三，阿q很誠實，極少說謊或幾乎不說謊。餓了就找活幹，想求愛就說出來，做過了的事就承認，哪怕挨打殺頭也在所不辭。作品通過描述阿q飽受屈辱欺凌的悽慘生活憤怒控訴了反動統治階級對勞動人民所實行的殘酷沉重的經濟剝削、政治壓迫和精神奴役，反映了當時中國農村的社會矛盾和階級關係，批判了辛亥革命的不徹底性，並且直接聯絡到了農民群眾要求解放的問題。
《阿q正傳》語言幽默，時不時地會讓人會心一笑，但是我們不應只是停留在表面的滑稽可笑之中，而應對它進行深入的分析、思索，尤其需要認識「精神勝利法」的形成根源及其現實意義。
「精神勝利法」可以說是近代的一種社會思潮。封建統治階級面對帝國主義侵略造成的不斷失敗的處境無法清醒地正視現實，無法承認失敗，更無法奮發圖強，可他們要照樣維持其統治，於是，自欺欺人、自我安慰的「精神勝利法」便產生了。從農民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史，也是產生和接受「精神勝利法」的土壤。
所以，阿q形象有著極為深廣的意義，是乙個「現代的我們國人的魂靈」（魯迅語），它對於每乙個中國人都是一面鏡子，可以在裡邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這也是阿q形象的重要的典型意義之一。
《阿q正傳》是一部偉大的**，80餘年來，它以它神工鬼斧般的藝術魅力和至大至剛的思想力量，一直震撼著中國的知識界，驚動了世界文壇，誠如魯迅自己說的，他要「寫出乙個現代的我們國人的靈魂來」「阿q」成了乙個常用代名詞，「阿q精神」成了我們用以自嘲或諷人的口頭語。魯迅確實寫出了乙個舊中國所孕育出來的「國人的靈魂」了，這個典型，不是各種理念的拼合，而是乙個有血有肉的個體，這個典型也不是20世紀20年代獨有的，而是歷久彌新，直到今天仍然鮮活著。
阿q的「精神勝利法」就是中國處世哲學的精髓，有人甚至概括到這樣的高度：「乙個人如果一點q精神也沒有，那是活不下去的。」
處於社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣乙個封建等級觀念殘存、民主化程度，還不十分高的國度裡，這種心理現象目前仍然較為普遍地存在著。如：
有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣凌人，有的學生在老師面前唯唯諾諾，大氣不敢出，回到家裡卻趾高氣揚，儼然乙個小皇帝。
**的內容博大而精深，並且無一不閃耀著作者智慧型的光芒，從作品中所反映的女性觀，傳統習慣、革命觀，奴隸性及看客觀態度中可以知道作者給了我三點啟示：一是對待傳統應該客**待，二是改革之不易，三是要容納異己，這在當前具有現實意義。
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻的揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的痼疾作者希望「揭出病苦，引起療救的注意。」達到治病救人改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。
中國國民性中最缺乏的人性，是我們今天仍然需要繼續**的問題。希望工程、愛心工程、志願者活動這些扶助機構，獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼籲正直善良、樂善好施的人性在日常生活中體現：少一分距離，多一點親近；少一分冷漠，多一點問候；少一分封閉，多一點坦誠；少一分欺詐，多一點誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽，魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一片明鏡。
魯迅《阿q正傳》中阿q的現實意義是什麼？
4樓：匿名使用者
阿q身上千百年延續下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運動中弘揚民主平等的思想顯然是格格不入的。
阿q等旁觀者，關心的只是被殺者「有沒有唱戲文」，這樣的態度，體現了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態度在阿q身上表現得很明顯，而在現代社會中，隨著市場經濟大潮的湧來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態，如在他人的痛苦中產生快感，在他人的失敗中享用勝利，因為自己麻木而對他人漠不關心等等。這些現象不由地引發我們思考，中國國民性中缺乏了什麼？希望工程、志願者活動這些扶助機構，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現，這對當下和諧社會的建設也是大有裨益的。
5樓：匿名使用者
主人公阿q，是「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
他妄自尊大，自輕自賤，恃強凌弱，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對阿q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木。阿q非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。
但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這是的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了打，他卻想：
這是兒子打老子。
阿q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。
與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會裡長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿q面臨著一切生存的困境：
無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿q依然是阿q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。
魯迅寫阿q，是為了刻畫民族的精神病態。但是，他把阿q和整個未莊放在辛亥革命前後這樣乙個時間背景下來描寫，就使未莊的變遷和阿q的遭遇給予另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實際情形。由於在當時的文壇上，還沒有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實。
阿q投身革命的歷程卻從客觀反映上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了在中國民主革命中啟發農民覺悟的重要性這一重大問題。封建統治階級的道德觀念，使阿q誤解革命；屈辱的地位和悲慘的處境不能不使阿q本能地傾向革命，說來似乎並不光彩的「偷兒」行徑，其實就是阿q的初步造反行動！當阿q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感「快意」，於是「神往」革命，判定「革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡!
太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。」
阿q參加革命的全部過程，形象地說明了辛亥革命同農民的關係：革命不關心農民，農民不理解革命，像阿q這樣的農民雖有自發革命的要求，在革命黨深入農村之前，也只能以這種自私落後的思想理解革命，而只能受「精神勝利法「的支配而不自覺。正是由於受「精神勝利法」的支配，阿q不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。
結果革命果實被善於在複雜的鬥爭中儲存自己的地主階級所竊取，真正歡迎革命的阿q不可避免地遭到悲慘的結局。
阿q的社會地位決定了他有革命的要求和可能，但是他的地位決定了他革命的侷限性。客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓。 社會發展到二十一世紀「阿q精神」不但沒有消失反而與時俱進，可以說今天「阿q精神」同樣成了我國民族精神的一部分，我們不能說每個人都是阿q，但是每個人都可能有過「阿q精神」。
在某些情況下，「阿q精神」可以起到減輕心理壓力，保持心理平衡的積極作用。
在新的時代「阿q精神」並非都是壞事，它內含科學性。對於心理失控的人來說，它是一劑良藥，使他們從中獲得自我安慰自我解脫，不至於因心理壓力得不到正確疏導而做出失去理智，譬如打人、毀物甚至殺人、放火或者自殺之類的偏激行為。如今，「阿q精神」已經走出了中國國界，成了「國際通行」的醫治心理疾病的輔助手段，在**人類心理失衡方面起著越來越重要的作用，我們不能再「孤芳自賞」了。
我們對「阿q精神」這一寶貴的「國有資產」，應當好好利用和開發，使其在**心理疾病，提高我們的身體素質方面，充分地發揮它的潛能。
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