1樓：匿名使用者
從字面看，聖經中的割禮，是表明上帝的子民與其他宗族的區別——去除汙穢從靈意看，聖經所教導的割禮與洗禮是同乙個意思，在耶穌教導門徒傳道時，教導的就是『心』與『耳』的割禮——不再按字面意思、私意解釋理解聖經，才能洗出汙穢和罪孽。 這是上帝與人類永遠的約，按各人所行的報應各人.......彼後1：
20-21 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
帖前2：13為此，我們也不住地感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了；不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且執行在你們信的人心中。
林後3：5-6 並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於上帝。他叫我們能承擔這新約的執事， 不是憑著字句，乃是憑著精意。
因為那字句是叫人死，精意是叫人活（『精意』或作『聖靈』）
約6：62-63 倘或你們看見人子公升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。
2樓：匿名使用者
上帝沒有與人類存在割禮之約，只跟亞伯拉罕的子孫存在割禮之約。保羅講道真割禮是在心裡做的，在乎靈，不在乎儀文。約的存在只是為了顯明神揀選人的旨意是不會更改的，因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。
3樓：匿名使用者
在猶太人中間，割禮實際上是履行與上帝之立約、確定猶太人身份、進入婚姻許可範圍的一種標誌。當猶太教發展成**教的時候就變成了履行和上帝之立約,確定**教徒的身份.
4樓：匿名使用者
割禮是神與以
色列人的祖宗亞伯拉罕立約的記號（創17：1～14；羅4：9～12），是以色列人所應世代遵守的。
我們已經在**裡面「受了不是人手所行的割禮，乃是**使你們脫去肉體情慾的割禮」（西2：11）。
為什麼聖經裡要求實行割禮？
5樓：自治區區
割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式，希伯來文稱此儀式為「盟約」（brit）或「割禮的盟約」（brit milah）。穆漢（mohel）為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。
割禮進行期間，穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約，正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯（karet），會招致在上帝剪除的懲罰。
對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。
【創十七10】「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」
〔呂振中譯〕「你們中間所有的男子都要受割禮：這就是我的約，在我與你們以及你以後的苗裔之間所立的，就是你們所當守的。」
﹝文意註解﹞「男子，」代表全體後裔。
「受割禮，」這裡是聖經首次提到『割禮』；割禮意即切割男性***的包皮，作為以色列人與神立約的記號，也是以色列人享受神的應許之約所該盡的責任。
﹝靈意註解﹞「受割禮，」象徵**使人脫去肉體(西二11原文無『情慾』)，亦即除去『己』、『舊人』；受割禮的人最主要的特點，就是不信靠肉體(腓三3)。神要他的子民受割禮，乃是要他們藉此表明單單信靠神，不依靠肉體。
﹝話中之光﹞(一)真割禮是心裡的，在乎靈不在乎儀文(羅二29)。
(二)信徒若真能從心裡對付掉肉體的情慾和能力，必然就能享受神在約中的一切福分。
(三)我們身上不只是壞的，甚至是好的──**之外的一切，都須要割除──凡出於我們自己的，都會阻礙神豐富的**。
《聖經》裡提到的割禮是怎麼回事？
6樓：匿名使用者
「割禮」
是猶太教、伊斯蘭教的一種宗教儀式。在猶太教中，「割禮」指用石刀割損男嬰**的包皮，是加入猶太教的標誌。
當然，施行割禮不僅限於以色列民族，其它的邦國也有同樣的習慣，只是其意義各有不同。施行割禮的方法，是於男嬰的***上，割除前節之包皮。行割禮對以色列人來說，是起始於耶和華上帝選召亞伯拉罕及其子孫為他的選民時，以此作為堅立永遠之約的標記。
上帝又對亞伯拉罕說，你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。
當立約時，以色列民族從大到小都要受割禮，此為證明上帝向他們立約的證據。以色列民族受割禮，是為割除肉體與外表的汙穢，但其意義是說明他們的內心已經獲得潔淨與改變。
新約對受割禮的觀點是，受割禮與否不必追究，為屬外在的儀式，這不過是一種外表的印記。最重要的，還是在於心靈上要有聖靈的感動，內心要接受福音，作因信稱義的憑據，因舊約亞伯拉罕的因信稱義，並不受割禮的限制，而是藉著割禮來表現他的稱義。割禮本身算不得什麼，它不過是一種儀式與標記，要緊的還是內心的悔改與稱義。
罪人在神的面前稱義，不是因為受過割禮或遵行律法，而是因為神在他的旨意與恩典中，將信心賜給他所喜愛的人。
「受膏」
這一儀式多數是應用於，以油或香油抹在受膏者的頭上，使他接受某個職位的意思。就好象在舊約裡的君王、祭司及先知，都是用橄欖油來抹在他們的頭上，使他們受膏接受神所給他們的職分。
舊約裡第一位被膏者，是以色列人的王掃羅。而且在舊約裡，受膏的物件不但限於人，也施行在某些物品上。舊約第一次提到用油澆到之物，要算是雅各在伯特利，為了紀念上帝在夢中向他顯現，所以就將油澆過柱子的事。
在出埃及記、利未記及民數記裡，都有記載用某種油料抹會幕裡的各種聖品，使其成為聖潔的事。
新約裡，有幾次提到以油膏抹的事：
（1）提到耶穌是上帝的受膏者，他的使命為傳和平的福音。他滿有聖靈與能力，他有上帝同在之能力與權柄。
（2）提到信主的人，是從耶穌的身上得到恩膏的真理與教訓。
（3）提到教會的長老，用油抹病人為他禱告之事。
最後簡單回答一下樓主，割禮割的是男嬰的包皮，受膏抹的是彌賽亞的頭上。
7樓：
行割禮對以色列人來說，是起始於耶和華上帝選召亞伯拉罕及其子孫為他的選民時，以此作為堅立永遠之約的標記。「上帝又對亞伯拉罕說，你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。(創十七9～11)，當立約時，以色列民族從大到小都要受割禮，此為證明上帝向他們立約的證據。以色列民族受割禮，是為割除肉體與外表的汙穢，但其意義是說明他們的內心已經獲得潔淨與改變。
舊約的時代，未受割禮的人，是與不潔淨的人並論的。沒有受割禮與不潔淨的，都不可以進入聖城。
新約對受割禮的觀點是，受割禮與否不必追究，為屬外在的儀式，這不過是一種外表的印記。最重要的，還是在於心靈上要有聖靈的感動，內心要接受福音，作因信稱義的憑據，因舊約亞伯拉罕的因信稱義，並不受割禮的限制，而是藉著割禮來表現他的稱義。割禮本身算不得什麼，它不過是一種儀式與標記，要緊的還是內心的悔改與稱義。
罪人在神的面前稱義，不是因為受過割禮或遵行律法，而是因為神在他的旨意與恩典中，將信心賜給馳所喜愛的人。
所以說，外表的儀式不關緊要，最要緊的，是因信耶穌得以在神的面前稱義。因此，猶太人與外邦人的得救，完全是藉著神的恩典與他在耶穌裡所賜予的信心。所以凡信耶穌的人，就得以在神的面前稱義，獲得永遠的生命。
受膏： 舊約希伯來文的masiah與suk，及新約希臘文的aleipho與chrio，都是膏的字根。特別在新約的希臘文，chrio是christo的前半字。
那就是說，受膏這個字是引用**這個字而來的。受膏多數是應用於，以油或香油抹在受膏者的頭上，使他接受某個職位的意思。就好象在舊約裡的君王、祭司及先知，都是用橄欖油來抹在他們的頭上，使他們受膏接受神所給他們的職分。
舊約裡第一位被膏者，是以色列人的王掃羅(參撒上十1～13)。那時，耶和華的靈就臨到掃羅的身上。但是，當掃羅背道時，撒母耳就膏大衛為以色列人的王。
此時，上帝的靈就離開了掃羅，而臨到大衛的身上(參撒上十六13)。可見，受膏與上帝之靈的同工，有脫離不了的關係，特別是上帝所揀選的國王、先知及祭司。神就在他們受膏的時候，賜給他們工作的職位與能力。
舊約裡，受膏的意義可分為下面幾點：
1．受膏的事完全出於上帝的作為。
2．受膏者是上帝所喜愛與揀選的人。
3．受膏者是上帝特派他在某處施行某種使命與工作的人。
4．受膏者是被上帝的靈所澆灌。
5．受膏者是上帝親自使其合乎所用(參撒上十：賽六十1：亞四)。
舊約裡，受膏的物件不但限於人，也施行在某些物品上。舊約第一次提到用油澆到之物，要算是雅各在伯特利，為了紀念上帝在夢中向他顯現，所以就將油澆過柱子的事(參創廿八18，卅一13)。在出埃及記、利未記及民數記裡，都有記載用某種油料抹會幕裡的各種聖品，使其成為聖潔的事(參出卅22～38)。
新約裡，有幾次提到以油膏抹的事：
1．提到耶穌是上帝的受膏者，他的使命為傳和平的福音。他滿有聖靈與能力，他有上帝同在之能力與權柄(參徒十34～43)。
2．提到信主的人，是從耶穌的身上得到恩膏的真理與教訓(參約壹二27～29)。
3．提到教會的長老，用油抹病人為他禱告之事(參雅五13～16)。
由此我們可以看到，受膏者在新約是用於耶穌**的身上。被油抹者，是說明受抹者，必從生命之主與賜靈的神，得到生命與康壯。
8樓：粉紅鳳凰★菲
(1)猶太教的「割禮」
據《創世紀》載：上帝立亞伯拉罕為萬民之父，同他立約，凡男孩誕生後第八日必須受割禮，作為立約的標誌。凡不受割禮的男子，不得成為雅赫維的子民。
由此猶太教民族有為新生嬰兒舉行割禮的習俗。
猶太男嬰出生後的第八天，父母要為其舉行猶太教的割禮，標誌嬰兒成為猶太大家庭的正式成員。割禮之後，立即舉行宗教的命名儀式。割禮總是在清晨舉行，嬰兒父母一般準備一頓推遲的早飯作為喜慶的便宴。
如果父母想在產院裡為嬰兒舉行割禮，必須考慮到醫院的各種條件是否適宜於舉行割禮。
猶太嬰兒出生後，父母只需用**通知親友，邀請他們參加割禮。在猶太教堂舉行割禮時，賓客和嬰兒的家庭成員均穿做禮拜的服裝，至於婦女是否出席割禮儀式，則取決於當地的習俗。
猶太女嬰滿月後的第乙個主日在猶太教堂舉行命名儀式。
參考樓上
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