1樓：迷離的魅影
《論語》，大家都知道,是孔子**編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？
最近讀了北京師範大學於丹教授的《論語心得》,感觸頗多,於丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊公升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。這就是於丹教授《論語心得》給我們的啟迪。
全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧型，以智慧型詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧型。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
於丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的乙個境界，叫做「神於天，聖於地」，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：
既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣乙個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的「仁，義，禮，自，信」的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的「直道而事人，何往而不做黜！」的思想有著密切的關係。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
2樓：娃娃哈軋
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊公升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫1樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給啟用了。
兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。
我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裡面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。
宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：「天何言哉？4時行焉，百物生焉。
天何言哉？」（《論語》· 陽貨）孔子對他的學生說：「你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？
」《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的**。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了「恕」字以外，還有1個字就是「仁」。
孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：「愛人」。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智?孔子說：「知人」。了解別人，就是智。
關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這麼簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
3樓：小吳大俠
《論語》讀後感1
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語》?為政第二）
4樓：筆記本上的愛情
《論語》是孔子死後，**們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有**們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。因為《論語》主要記載了儒家學派創始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認識。
終於明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什麼會一直受到世界各國人民的尊崇。
我非常敬佩孔子嚴肅認真的教學態度。孔子要求自己和**們都服從於「仁」，他說：「當仁，不讓於師」。
面對仁德，縱使是老師，也不同他謙讓，無論老師或學生都得遵循於「仁」。他承認「青出藍而勝於藍」的道理，認為「後生可畏，焉知來者之不如今也」。還教育**虛心向學，「三人行，必有我師焉：
擇其善者而從之，其不善者而改之」。所以子貢說孔子：「夫子焉不學？
而亦何常師之有？」又教育**要學無止境，「學而不厭」，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」，要活到老，學到老。孔子這樣說的，也是這樣做的，所以他的**評價孔子對事情的了解、知識的獲得是「溫、良、恭、儉、讓以得之」。
教導別人而不疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說「誨人不倦」。並且對**無所隱瞞，「子曰：『二三子以我為隱乎？
吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也』」。這些都是教師對學生高度負責的表現。
在教育**時，孔子要求**不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：「敏而好學，不恥下問」，「見賢思齊焉，見不賢而內省也」，「過，則勿憚改」。
他還教育**要言行一致，為人要「言必信，行必果」，對人要「聽其言而觀其行」，全面地教育**。
其次我敬佩孔子科學有效的教學方法。在孔子所採用的教育方法中，主要就是「因材施教」。論語中有這樣乙個故事：
子路與冉有向孔子請教同乙個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：「有父兄在，不可以如此。
」對冉有卻說：「可以去做。」孔子的另乙個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：
「冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇於進取，故使之知有所退」（見《論語·先進》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。再則是要有乙個老老實實的學習態度。
孔子教育子路說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」（《論語·為政》）其三，重實事教育，包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事，都是教育學生的重要手段。
對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章，不再贅述。至於孔子的立身行事，孔子本人這樣對學生說：「二三子，以我為隱乎？
吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。」（《論語·述而》）這就是說我之行事，對你們沒有什麼隱瞞的。孔子之行事，《論語》中也記載得比較多，有學生引以為榮的，也有使學生發生質疑甚至於為學生所詬病的，但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
匆匆瀏覽《論語》一書，難免有些囫圇吞棗，所述見解更有不如人意之處，還需要在今後的學習中做更多的努力。
跪求十篇《論語》讀後感，每篇600字
5樓：風流並不霸氣
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認為：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」（《雍也》）在孔子看來，乙個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視「仁德」。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。
孔子說：「**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
」（《學而》）又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
」（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：
「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁》）「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。
」（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。
可見「仁」不是先天就有的，而是後天「修身」、「克己」的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是「剛、毅、木、訥近仁。」（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。
同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：「恭、寬、信、敏、惠」（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。
他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。
同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：
「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（《雍也》）
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：「吾日三省吾身：
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
」（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？
與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。
在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。
」（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢？
這裡體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：「舉於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）即：
詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，**可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極為重要。
論語讀後感，論語讀後感1500字
有朋自遠方來，不亦樂乎 己所不欲，勿施於人 29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。2000多名少年兒童齊聲誦讀 論語 中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐於桌旁，在這樣乙個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝...
論語讀後感，論語讀後感300字
本學期老師組織我們讀 論語 學到 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得雲裡霧裡，想不通這古人好好的話幹嘛要說成這樣，在我眼裡，古人的經典文章一直是深奧難懂。課間隨意翻閱書本，不覺被裡面的內容牢牢吸引了，這本書不像我想象的...
求讀後感，什麼都行，左右求一篇讀後感，什麼都行，600字左右
海底兩萬里 讀後感 再次讀完這本書，心中還是存在這個願望，就是希望隨尼摩船長一起探盡海底所有的秘密，可恨沒有阿龍納斯教授的好運。故事起於1866年一件鬧的滿城風雨的怪事，許多船隻在海上發現了海怪，法國生物學家阿龍納斯教授受邀追逐怪獸淮知，落入水中，與同伴一起周遊四海，最不堪海底的沉悶，想方設法，重回...