1樓：炫彩之夜
、對教師問題的論述
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係，均具有啟發意義。
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。
在《師說》中，關於教師職責，師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關於學生如何「進學」的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這裡他要求學生在業務方面要「精」，在德行方面在「成」，而達到精和成的惟一方法，就是「勤」和「思」；反之，如果嬉遊終日，不勤奮用功，那麼學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那麼德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對後來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。他「講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。」教學是一種感情藝術，韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。從「文以載道」觀點出發，「以道弘文」。他認為「道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂「韓文」派，影響深遠。
總之，韓愈是乙個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行「達則兼濟天下」，似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於為天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥，這種精神，可以說是留給後人的乙份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑑。
2樓：
我把整篇文章給你咯！！~~
韓愈（768——824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。
唐德宗貞元八年（792）進士。貞元末，官監察御史，因上疏請求減免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮之亂，遷刑部侍郎。
不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國子監祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒諡「文」，故後世稱韓文公。
【原文】
3樓：匿名使用者
「尊師」「重道」的觀點 學中文的應該都知道吧~
《師說》提出的新的「師道」觀點是什麼?
4樓：南邕
在這篇文章裡，首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有「道」，有就可以為師，所謂「道之所存，師之所存也」。
接著（第2段），他慨嘆古來的「師道」久已失傳。現在一般人，既不能「無惑」，又「恥學於師」，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種「恥學於師」的風氣實在是愚蠢而奇怪的。
他說有一種人，即士大夫，對於兒子，則「擇師而教之」；但對於自己，「則恥師焉」：這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即「巫醫樂師百工之人」不以彼此相師為恥；而「士大夫之族」，如果有人談到誰是師，誰是**，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧型反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？
再看（第3段），「士大夫之族」所崇拜的「聖人」沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都「不及孔子」。而且孔子還說過，三個人裡面，一定有乙個人是他的師。因此，作者得到另乙個重要的論點，師和**的關係是相對的，「**不必不如師，師不必賢於**」。
這就是說，**可以為師，師也可以為**。所以師和**的關係的存在，最後結論很簡單，不過是因為「聞道有先後，術業有專攻」的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。
全文分4段。
第1段提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。「必有」二字，語氣極為肯定。
然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。接著緊扣「解惑」二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。
第2段批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出「小學而大遺」的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段以孔子為例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出「**不必不如師，師不必賢於**」的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」的觀點。
第4段讚揚李蟠「不拘於時」「能行古道」，說明寫作本文的緣由。「不拘於時」的「時」指「恥學於師」「惑而不從師」的社會風氣。「古道」指「從師而問」，以「聞道」在先者為師的優良學風。
從而總結全文主旨，點明主題。
《師說》的主要觀點
5樓：天風海雨樓主
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係，均具有啟發意義。
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。
在《師說》中，關於教師職責，師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關於學生如何「進學」的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這裡他要求學生在業務方面要「精」，在德行方面在「成」，而達到精和成的惟一方法，就是「勤」和「思」；反之，如果嬉遊終日，不勤奮用功，那麼學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那麼德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對後來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。他「講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。」教學是一種感情藝術，韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。從「文以載道」觀點出發，「以道弘文」。他認為「道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂「韓文」派，影響深遠。
總之，韓愈是乙個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行「達則兼濟天下」，似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於為天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥，這種精神，可以說是留給後人的乙份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑑。
6樓：匿名使用者
作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關係，做出了「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻」的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關係、師道關係的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來「師道尊嚴」的傳統提出了挑戰。
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