1樓：同信上帝的我
我所知道的有三個
《聖經》創世紀
17:18 亞伯拉罕對 神說、但願以實瑪利活在你面前。
17:19神說、不然、你妻子撒拉要給你生乙個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。
《聖經》歷代志上
22:5 大衛召了他兒子所羅門來、囑咐他給耶和華以色列的 神建造殿宇．
22:6 對所羅門說、我兒阿、我心裡本想為耶和華我 神的名建造殿宇。
22:7 只是耶和華的話臨到我、說、你流了多人的血、打了多次大仗．你不可為我的名建造殿宇、因為你在我眼前使多人的血流在地上。
22:8 你要生乙個兒子．他必作太平的人．我必使他安靜、不被四圍的仇敵擾亂．他的名要叫所羅門．〔即太平之意〕他在位的日子、我必使以色列人平安康泰。
22:9 他必為我的名建造殿宇．他要作我的子、我要作他的父．他作以色列王、我必堅定他的國位、直到永遠。
《聖經》路加福音
1:13 天使對他說、撒迦利亞、不要害怕．因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生乙個兒子、你要給他起名叫約翰。
……1:24 這些日子以後、他的妻子以利沙伯懷了孕、就隱藏了五個月、
1:25 說、主在眷顧我的日子、這樣看待我、要把我在人間的羞恥除掉。
2樓：707頌讚詩
馬太福音 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
21 她將要生乙個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
3樓：言智理
【太一18】「耶穌**降生的事，記在下面：他母親馬利亞巳經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」【太一19】【太一20】「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：
『大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」「她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。
」【太一21】「她將要生乙個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
﹝原文本義﹞「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「救出來」使之痊癒，健全。
﹝文意批註﹞「自己的百姓，」指屬神的子民。
「從罪惡裡救出來，」不只是救人於罪惡之中，使其所犯罪惡得著赦免；且是將人從罪惡裡面救拔出來，使其脫離罪惡的權勢和能力，免再作罪的奴僕。
﹝話中之光﹞（一）「自己的百姓」表明主是來作王；但主這王不是帶領百姓脫離羅馬**的王，而是拯救百姓脫離罪惡權勢的王。
（二）對主耶穌信而順服，是得蒙救拔的必要條件；誰肯甘心作他「自己的百姓」，讓他作王掌權，誰就能從罪惡裡被拯救出來。
（三）主耶穌的拯救，不是區域性的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法（使人免於沉溺水中，但仍未脫離水的威脅），乃是救生船的救法（不但使人免於沉溺水中，且將人從水中救到船上）。
聖經大概講的是什麼？外國人起名字是根據聖經裡的人物起的名字麼？
4樓：匿名使用者
《聖經》是**教的經典
由猶太教的聖經 既《舊約》和**教的《新約》組成
因而也稱《新舊約全書》
《舊約》包括《律法書》《先知書》《聖錄》等，共39卷，主要內容是世界和人類起源的古老故事傳說，猶太民族古代時期宗教和猶太教的法典等；
《新約》包括《福音書》《使徒行傳》《使徒書信》《啟示錄》等，共27卷，主要內容是記述耶蘇生平，傳教的言行以及早期**教會的情況。
首先，《聖經》是一部宗教典籍。它就像《古蘭經》、佛經一樣。有對世界的獨特解釋和大量的布道內容。
它教導信徒信仰什麼，遵從什麼，背棄什麼，以何為善，以何為惡，如何生活，如何贖罪等等，包括怎麼製作宗教用品和舉行宗教儀式。它還預言了未來。
其次，《聖經》是一本史書。它較為完整地記錄了希伯來人的歷史，同樣也記錄了**教產生、傳播和變遷的歷史，有相當的史料價值。
同時，因其豐富的內容和出色的記述，《聖經》也是一部文學經典。它收錄了大量的神話、傳說、傳記、語錄、詩篇、預言等等，或引人入勝，或憾人心魄，大部分具有較高的文學價值。
《聖經》分《舊約》和《新約》。《舊約》記錄的是天主耶和華與人類立約的時期；《新約》記錄的是耶穌以自己的血洗去舊約，與人類重新立約的時期。
公司起名用聖經的話怎麼起
5樓：很ok的美眉
神說要有光就有了光，神看光是好的。起名叫光好
6樓：匿名使用者
約伯。約伯無論環境如何，始終信靠上帝。在逆境中，持守正道，最後耶和華加倍賞賜約伯。
在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代，日子滿足，直到老去。
7樓：匿名使用者
頌揚 。
為什麼聖經裡要求實行割禮？
8樓：自治區區
割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式，希伯來文稱此儀式為「盟約」（brit）或「割禮的盟約」（brit milah）。穆漢（mohel）為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。
割禮進行期間，穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約，正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯（karet），會招致在上帝剪除的懲罰。
對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。
【創十七10】「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」
〔呂振中譯〕「你們中間所有的男子都要受割禮：這就是我的約，在我與你們以及你以後的苗裔之間所立的，就是你們所當守的。」
﹝文意註解﹞「男子，」代表全體後裔。
「受割禮，」這裡是聖經首次提到『割禮』；割禮意即切割男性***的包皮，作為以色列人與神立約的記號，也是以色列人享受神的應許之約所該盡的責任。
﹝靈意註解﹞「受割禮，」象徵**使人脫去肉體(西二11原文無『情慾』)，亦即除去『己』、『舊人』；受割禮的人最主要的特點，就是不信靠肉體(腓三3)。神要他的子民受割禮，乃是要他們藉此表明單單信靠神，不依靠肉體。
﹝話中之光﹞(一)真割禮是心裡的，在乎靈不在乎儀文(羅二29)。
(二)信徒若真能從心裡對付掉肉體的情慾和能力，必然就能享受神在約中的一切福分。
(三)我們身上不只是壞的，甚至是好的──**之外的一切，都須要割除──凡出於我們自己的，都會阻礙神豐富的**。
割禮是什麼，聖經為什麼要行割禮
9樓：第n次抗日戰爭
男性割禮
指男性割包皮。
女性割禮，在非洲等地實行的把少女的全部***（包括**、大**、小**在內）一點不剩地切割下來，再用鐵絲、植物刺把血淋淋的傷口縫合起來，只在**外留乙個細如火柴棍的小孔的少女成年儀式。
原因：根據猶太教教義，受割禮是實踐上帝同亞伯拉罕所立之約（《創世記》第17章第10～14節），它是《五經》中所載上帝的第一項命令，即所有的男孩都要受割禮。**教徒不必受割禮，這種教義最初載於《使徒行傳》第15章。
青春期割禮表明脫離童年而**。
10樓：自治區區
割禮，或者包皮切割，是一種宗教儀式。通常是指對男孩施行的割禮，方法是把**上的包皮割去。
猶太教[編輯]
割禮為猶太人盛行的傳統宗教儀式，希伯來文稱此儀式為「盟約」（brit）或「割禮的盟約」（brit milah）。穆漢（mohel）為割禮執行人。男嬰如沒有生病或有其他健康問題等延期理由，穆漢就會為出生後第八天的男嬰舉行割禮。
割禮進行期間，穆漢會致祝詞並宣告男嬰已實踐律法，接著男嬰的父母會致祝詞以表明自己的兒子已被納入上帝與猶太人之間的約，正式給男嬰起名。根據《聖經·創世記》17章9-14節的記載，上帝吩咐亞伯蘭為自己、男性子孫和僕人都要行割禮為永久之契約。按中世紀猶太教口傳律法哈拉卡，沒有跟從割禮者會被視為有意犯（karet），會招致在上帝剪除的懲罰。
對猶太人來說，為出生後第八天的男嬰舉行割禮是著神聖的特殊意義。
**教[編輯]
**教在新約中免除了信徒割禮的義務，並不要求猶太人之外的外邦人信徒實行割禮。但仍有很多人堅持割禮，視割禮為與上帝契約的證明。同時，認為割禮在醫學上有種種好處的說法也在北美國家的民眾廣為傳播。
11樓：匿名使用者
割禮一詞在聖經中第一次出現在創世紀17章，上帝與猶太人的祖先亞伯拉罕立約，並設立割禮為立約的記號。此後，凡是亞伯拉罕後代中的男性，都要行割禮的儀式，以顯示他們與上帝立約的真實性。一般情況下，是選擇男嬰生下第八天進行割禮：
例如，亞伯拉罕的兒子以撒就是第八天割禮；此外，耶穌**也是出生第八天受的割禮。此外，如果出生後沒有受割禮，那麼之後也可以進行割禮，並不是必須在出生時進行。
不過，割禮在進入新約後，在非猶太人中間已經不再執行。這一貢獻應當歸功於使徒保羅。因為保羅指出，外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裡做的，在乎靈，不在乎依文。
因此，割禮、受洗都是上帝與我們立約的記號。割禮作為舊約的記號，受洗作為新約的記號。其本身並沒有實際作用（至少在救恩上），但是我們卻因此可以有章可循、有法可依，可以因此對救恩有更真實的確據。
12樓：匿名使用者
中東的一種習俗，亞伯拉罕的子孫都要行割禮，就是切包皮。這個很有意思，以色列和他現在的死對頭阿拉伯，都是幹這個的。
這是民間對性事形成的習俗，中東的割禮專搞男子，非洲的割禮專搞女子：切掉**，以降低性事的快樂，使女子不會因此喜歡跟別的男人亂來。
13樓：777耶穌愛你
舊約男子割禮，割包皮。
新約割禮在心裡，除去惡念。
推薦看看可以看看 「宇宙之
14樓：匿名使用者
在聖經時代，割禮是乙個先決條件，享受一定的政治和宗教特權（出12:48;結44:9）。
只為男人的成年禮。包皮環切似乎一直是乙個創新的第八天，肯定分配儀式的意義，作為上帝的盟約與亞伯拉罕家族的標誌是唯一的。
**徒不要亞伯拉罕之約。
喻用途。 - 除了已經指出，以「精神包皮環切術」，有好幾個章節中，我們發現乙個比喻使用的術語。對於3年後定居在迦南「水果之地」，被視為「未受割禮」（lit。
「你要拒絕為褻瀆其包皮，它的果實;三年，應當是你未受割禮的， 「利19:23）。因為第四年的果實獻給讚美耶和華，禁止前三年內可能有犧牲的意義。
在另一通道（例如6:30），摩西與特性的謙卑描述了自己作為乙個男人的「拙口笨舌。」耶利公尺同樣收取他的同時代人，他們的耳朵未受割禮（耶6:
10），同時他們的心（9:26）。在這兩種情況下的意思似乎是這麼描述的器官被聽到，因此服從上帝的命令關閉。
**教對此事的意見。 - 「**教的態度，在其介紹，假設對包皮環切術是乙個絕對的敵意，到目前為止，作為儀式的救恩，或擁有任何宗教或道德價值的必要性關注（使徒行傳15;加拉太書5:2 ），但，而使徒堅決禁止其徵收機關對外邦人，他們沒有反對其做法，作為乙個單純的問題，感覺還是權宜之計。
保羅，誰泰特斯的需求，誰是絕不同意希臘，都要受割禮（加拉太書2:3-5），在另一場合蒂莫西·割禮調解猶太人，他可能會向他們說教，效果更是他們其中一人（徒16:3）阿比西尼亞**徒。
實踐割禮按照**教的精神，作為乙個國家的習俗（見的長臂猿，拒絕和下降，紐約版，4:565）。衝高療效僅僅向外儀式在nt發言幾乎與蔑視'簡潔'或'截肢'（
日katatomh），而索賠是真正的割禮平反的**徒（腓3:2,3）。割禮在舊約中，拙口笨舌（出埃及記6:
12,30），或耳（耶6:10），或心中（列弗26:41）所說的，我乙個倫理觀念。
ë。無論是結結巴巴或平淡，收盤包皮，或者更確切地說，叛逆和**（申30:6耶4:
4），因為它是因為割禮是純潔的象徵，（見賽52:1）。因此果實的樹被稱為未受割禮的，或者，換句話說，不潔（利19:
23）。在nt的倫理和精神的全面發展思想的純潔和聖潔的（歌羅西書2:11,13;羅2:
28,29）。「
圖中這幾個人是誰，圖中這幾個人是誰？
第一張是卡卡 法布雷加斯 c羅 第二張是皮克 梅西 法布雷加斯 伊涅斯塔 博楊第三張是皮克 法布雷加斯 第四張看不到。第五張還是皮克 小法。第六張是t9 托雷斯 lz 真逗哈。卡卡 法布雷加斯 c羅 伊布拉希莫維奇 博揚 法布雷加斯 梅西 皮克皮克 法布雷加斯 皮克 第四張依舊是皮克 法布雷加斯 托...
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