1樓:加我v鑫
應該讀chong,「重言」意為重複引用先哲的話
莊子中的寓言重言卮言分別是什麼意思
2樓:愛力玖elma老師
莊子為文擅用「三
言」——「寓言」、「重言」、「卮言」,莊子自己也曾說他的文章是「寓言十九,重言十七,卮言日出, 和以天倪」(《莊子?寓言》)。何為「寓言」?
凡是出自虛構、別有寄託的語言,無論是禽言獸語,無論是離奇故事,無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話,都屬於「寓言」之列;何謂「重言」?凡是重複——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論,都屬於「重言」之列,至於這些前賢古人是否講過這些話,無從考證,通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權威性而假借這些古人來表達自己的見解。何謂「卮言」?
「卮言」就是那些寫起來行雲流水,讀起來酣暢淋漓,給人以浪漫主義美感的語言。
3樓:小小一心
以天下為沈濁,不可與莊語。以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。《莊子·雜篇·天下》
《莊子·寓言》:\「寓言十九,重言十七,巵言日出,和以天倪。」 什麼意思
4樓:※淡茗
這句話的意思是,寄寓的言論十句有九句讓人相信,引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信,隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相吻合。
出自:戰國中期莊子及其後學所著道家學派經典著作《莊子·寓言》,原文如下:
寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外論之。親父不為其子媒。
親父譽之,不若非其父者也;非吾之罪也,人之罪也。與己同則應,不與己同則反;同於己為是之,異於己為非之。
譯文:寄寓的言論十句有九句讓人相信,引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信,隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信,是因為借助於客觀事物的實際來進行論述。
做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇讚兒子,總不如別人來稱讚顯得真實可信;這不是做父親的過錯,是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和,跟自己的看法不同就反對;跟自己的看法一致就肯定,跟自己的看法不一致就否定。
5樓:
寄寓的言論十句有九句讓人相信,引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信,隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相吻合
寓言十九之稱說明莊子一書怎樣的特點
6樓:匿名使用者
寓言十九出自戰國·宋·莊周《莊子·寓言》:「寓言十九,重言十七」。寓言:有所寄託的話;十九:十分之九.十分之九是寓言.泛指文章的情節多屬虛構.
《莊子》的寓言卻大多"皆空語無事實"(司馬遷語),為莊子本人所虛構而成,正如劉向所云,其"作人姓名使相與語,寄辭於其人"。可以說,莊子是第乙個自覺地運用虛構手法的作家。 《莊子》寓言的獨特性,還在於它的"多義性"。
莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時,其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。
他在講故事時,並沒有明白、精確地點明他要說明的道理,而是靠那卓異的形象思維,通過故事自然流露出來。這樣,其寓言的寓意就變得多面、模糊,具有"形象大於思想"的特點。乙個寓言,需要讀者再三體味,才能領悟其深層含義;或者同一寓言,不同的人讀之會有不同的理解。
這種含蓄的"暗示"手法的運用,正與莊子"道"之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後,包藏的是無窮的永珍,不盡的意蘊,讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟,因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。
可以說,莊子在創造這些寓言時,本身所運用的,就是一種直覺的形象思維,因而也要靠讀者的智慧型加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性,是無法全部理解體會到那種"神"和"道"的境界。正因為如此,歷來對莊子寓言的解釋,眾說紛紜。
7樓:匿名使用者
莊子》中自稱其創作方法是「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣」 (《天下》)。寓言即虛擬的寄寓於他人他物的言語。人們習慣於以「我」為是 非標準,為避免主觀片面,把道理講清,取信於人,必須「藉外**」(《寓言》)。
重言即借重長者、尊者、名人的言語,為使自己的道理為他人接受,託己說於長 者、尊者之言以自重。卮言即出於無心、自然流露之語言,這種言語層出無窮, 散漫流衍地把道理傳播開來,並能窮年無盡,永遠流傳下去。《莊子》一書,大 都是用「三言」形式說理。
這三種形式有時融為一體,難以分清。「三言」之中, 「寓言十九」(《寓言》),寓言是最主要的表現方式。《莊子》內篇及外、雜 篇中的許多篇目,都以寓言為文章的主幹。
大量運用充滿「謬悠之說、荒唐之言、 無端崖之辭」(《天下》)的寓言,使《莊子》的章法散漫斷續,變化無窮,難 以捉摸。如《逍遙遊》前半部分,不惜筆墨,用大量寓言、重言鋪張渲染,從鯤 鵬展翅到列子御風而行的內容,並非作品的主旨,只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙,而「至人無己,聖人無功,神人無名」這個題句, 卻如蜻蜓點水,一筆帶過。《莊子》結構線索上的模糊隱秘,並不意味著文章結 構缺乏內在聯絡,而是深邃的思想和濃郁的情感貫注於行文之中,形成一條紐帶, 把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間,段與段之間聯結在一起,融為乙個有 機體。
《逍遙遊》的主題是追求一種「無待」的精神自由的逍遙境界。文章先為 主題作鋪墊,然後是主題的闡發,最後結束在至人遊於無何有之鄉的嫋嫋餘音之 中。內篇中的其他作品,也是在明確的內在主旨的統領之下,以各種各樣的寓言, 從不同角度、不同層面,加以形象的展示,最後完全避開邏輯推理下判斷,而以 抒情詩般的寓言作結。
《莊子》內篇,可以說是哲理抒情散文。
莊子中的"寓言","重言","卮言"分別是什麼意思?
8樓:腳印大點
1.「寓言」:與譬喻論證,其特徵是「藉外論之」。「藉外論之」是指「親父不為其子媒」、「親父譽之,不若非其父者也」出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文:按照人之常情,某人被別人稱讚比被其父稱讚更易令人信服,因為父親稱讚兒子容易致人生疑。
其特徵是用人們熟悉的事例來論證自己的主張。就其規則而言,即是「與己同則應,不與己同則反;同於己為是之,異於己為非之」。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文:在使用寓言時,當然是贊同與自己相同的觀點,反對和否定與自己不同的觀點,其是非必須由自己來主張和評定。
2.「重言」:與引用論證,其特徵是「借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說」。出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文:就其規則而言,即便年長卻無才、無德、無做人之道者,其言論亦不能作為論說之論據。
其作用而言,即如出自戰國時期莊周的《莊子》的《天下》篇所言「以重言為真」。
白話譯文:此名人名言的論證形式與印度邏輯的「聲量」、「聖言量」相似;但在形式邏輯裡,則犯了「以人為據」或「訴諸權威」的錯誤,因而此「真」不是形式邏輯之「真」概念。
需要說明的是,《莊子》裡的「重言」大致有如下幾種型別:
(1)虛構乙個人的言語作為論證之理由;
(2)用真人虛構乙個事件為論證之理由;
(3)用真人真事為論證之理由;等等。由此可見,它與先秦諸子的引用論證存在一定程度的差異。
3.「卮言」:與事實論證,其特徵是「事實陳述」。萬物有其固有的本性和作用,「卮言」出自戰國時期莊周的《莊子》。
白話譯文:即為未經刻意思考,從而不帶任何成見之言,即無心之言。
其規則是:在論證說理中,必須真實地描述事物,所言必須與物之本性相一致。也就是說,「卮言」不能是主觀言論,不能有價值判斷,只要是合於事物本身即可。
由此看來,戰國時期莊周的《莊子》的「卮言」論式要求不帶有價值偏好等個人成見,是一種事實陳述。
在莊子看來,自然規律不需要言說;如果真要言說,也只能合於自然的規律,即這種言說只是描述自然規律。就其作用而言,即要強調的是「事實勝於雄辯」的論證作用。
9樓:匿名使用者
「寓言」與譬喻論證。其特徵是「藉外論之」。
「重言」與引用論證。其特徵是「借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說」。
「卮言」與事實論證。其特徵是「事實陳述」。
莊子關於「寓言、重言、卮言」概念的提出,是在《莊子》雜篇《寓言》中。寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪(符合自然變化無常的規律)。
「寓言十九,重言十七」是指:一篇文章十分之九用寓言文體,寓言中有重言,佔十分之七。
「卮言日出,和以天倪」是指:「卮言」即為未經刻意思考,從而不帶任何成見之言,即無心之言。其規則是:
在論證說理中,必須真實地描述事物,所言必須與物之本性相一致。也就是說,「卮言」不能是主觀言論,不能有價值判斷,只要是合於事物本身即可。
《莊子》的「卮言」論式要求不帶有價值偏好等個人成見,是一種事實陳述。在莊子看來,自然規律不需要言說;如果真要言說,也只能合於自然的規律,即這種言說只是描述自然規律。
《莊子》的「寓言、重言、卮言」三種論式理論,在《莊子》諸篇中可以得到證明。如《逍遙遊》篇的「寓言」與「重言」以及「卮言」論式。此篇描述了北冥之魚、蟬、斑鳩、湯與棘對話、一官、宋榮子、列子、「堯讓天下於許由」、「肩吾問於連叔」、惠施與莊子對話等。
在莊子看來,這些均為合於自然規律的言說,依此言說來論證「逍遙遊」(無己、無功、無名)。當然,還應當看到,莊子的「卮言」論式是置於其宇宙觀、世界觀和人生觀之中的。
在《人間世》篇中「寓言」、「重言」、「卮言」論式的應用也得到了證實。
總之,「卮言」論式是一種敘述的方法,構成中國傳統思想最基本的論說方式,儒家、墨家莫不如此。例如,《論語·先進》中記載有「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」的故事,通過敘述的方式論證了孔子的政治哲學思想。(《墨子·非命上》)就是:
立言的宗旨和價值歸宿,應該是看所立之言是否有利於「聖王之事」、「百姓耳目之實」、「百姓人民之利」。
由此即可看出中國傳統思想論證的特徵:中國傳統思想的論證是描述性的(與西方思想的分析性論證不同),離不開具體內容的論證(不是抽象的形式論證),離不開不同學派主張的論證(不是零主體的論證)。
參考資料
郭慶藩.《莊子校釋》(新編諸子整合).北京:中華書局,2023年
逍遙遊 這一段中援引湯之問棘一段話是為了說明乙個什麼道理
10樓:adds碌碌
假託古人的話,再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化,以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛,也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫,內容上與上文有明顯重複之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。
其實這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說:「寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。
」寓言是有所寄寓之言,重言是重複之言,卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所佔的比重很大,隨意變化的「卮言」則日出不窮,這很合於自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。
「湯之問棘也是已」一段在本文中的運用,正是通過「重言」以加重論說的分量,加深讀者對「小大之辯」的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證,更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微,從而以鮮明的「小大之辯」來說明了「小知(智)」不及「大知(智)」。
莊子的三言莊子中的寓言重言卮言分別是什麼意思
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《莊子寓言》談談對魯侯養鳥的感想
魯侯養鳥是則寓言，反映了一段歷史故事。寓言諷刺了那些不以正確的養鳥的方法養鳥，而用供養自己的方法養鳥的國君。向人們揭示了這樣的道理 好的願望必須符合事實，如果只有主觀願望而違背客觀實際，好事便會變成壞事。那麼，這篇寓言的深層寓意是什麼呢？這篇寓言的深層寓意在於啟發人們不管做什麼，都要努力掌握事物的規...
莊子的櫟樹託夢的寓言故事寓意是什麼
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