1樓:大功告成回家
《魚我所欲du也》
朝代:zhi先秦
作者:孟子dao及其**
原文:專魚,我所欲也,屬熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者,則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
古文 捨生取義 原文翻譯
2樓:孤夏雲天
捨生取義的翻譯
荀巨伯遠看
友人疾,值胡賊攻郡。友人語巨伯曰:「吾今死矣,子可去!
」巨伯曰「遠來相視,子令吾去,敗義以求生,豈荀巨伯所行邪?」 賊既至,謂巨伯曰:「大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨止?
」巨伯曰:「友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。」賊相謂曰:
「我輩無義之人,而入有義之國。」遂班軍而還,一郡並獲全
3樓:張佳棋一
魚是我喜歡的;熊掌也是我喜歡的。如果這兩種東西不能夠都得到,我就捨棄魚而要熊掌。生命是我熱愛的;道義也是我熱愛的。如果不能夠同時擁有這二者,我就捨棄生命而獲取道義。
4樓:匿名使用者
翻譯:魚,是我想得到的,熊掌,也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願捨棄魚而要熊掌;生命,是我所珍愛的,義,也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願捨棄生命而要義。
5樓:素敵笙墨
翻譯:孟子說:「魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我所珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願捨棄生命而要義。」
古文「捨生取義」的原文翻譯是什麼?
6樓:嘟嘟
翻譯如下:
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那麼凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯採用。
由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是「義」);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是「不義」)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃,飢餓的行人也不願接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
**厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,**厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?
以前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
原文如下:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者,則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
此篇選自《孟子·告子上》。(《十三經注疏》,中華書局2023年版),題目是編者加的。《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子(一說是墨子的學生)之間有關人性道德的討論;和《論語》類似;是孟子「性善論」思想較為完整的體現。
連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇共20章。
本文用了比喻論證,對比論證和舉例論證。
比喻論證:本文一開頭就用了比喻論證,把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。
舉例論證:一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也;
對比論證:第三段整段用了對比論證,把現在情況和以前的情況作對比。
孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰國時期鄒國(今山東鄒城)人,魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」。其記錄戰國時思想家、教育家、政治家、孟軻及其**萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇。
261章,3.5萬多字。也是「四書」之一,是中國儒家經典的書籍。
政治主張:「仁政」「民貴君輕」,主張和平,反對戰爭。 《 孟子 》是儒家經典之一,四書之一。
現存七篇,二百六十一章,約8.5萬字。是孟子和幾位**共同撰寫的,是孟子講學遊說言論的記錄。
內容包括孟子的言行,政治學說以及關於哲學,倫理,教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹,氣勢磅礴,語言流暢,且富於感**彩。 孟子師承子思(一說是師承自子思的學生),繼承並發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,與孔子並稱為「孔孟」。
孟子曾仿效孔子,帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受,退隱與**一起著述。有《孟子》七篇傳世,篇目為:
《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。其學說出發點為性善論,提出「仁政」、「王道」,主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。
從此直到清末,「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達,發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。 孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏,後家道衰微,從魯國遷居鄒國。
據說,孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養**,孟母管束甚嚴,其「孟母三遷」、「斷機教子」等故事,成為千古美談,是後世母教之典範。 《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是「仁」、「義」,提倡「仁政」,是孔子思想的發展。
其散文氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
古文捨生取義原文翻譯古文《捨生取義》的翻譯
捨生取義的翻譯 荀巨伯遠看 友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰 吾今死矣，子可去！巨伯曰 遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？賊既至，謂巨伯曰 大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？巨伯曰 友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。賊相謂曰 我輩無義之人，而入有義之國。遂班軍而還，一郡並獲全 ...
畫蛇添足文言文原文和解釋把畫蛇添足的古文翻譯成現代文
畫蛇添足原文 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰 數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰 吾能為之足！未成，一人之蛇成，奪其卮曰 蛇固無足，子安能為之足？遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。譯文 古代楚國有個人祭過祖宗以後，把一壺酒賞給來幫忙祭祀...
緹縈救父文言文原文加翻譯古文緹縈救父翻譯
原文漢文帝四年中，人上書言淳于意受賂。以刑罪傳西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰 生子不生男，緩急無可使者。於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西，上書曰 妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而邢者不可復續，雖欲改過自新，其路莫由。妾願入身為官婢，以贖父刑罪。上聞而憫其意，此歲即除肉...