1樓：帳號已登出
1，《鄉土本色》。該章大抵是全書的總論。「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」在這一章中，費孝通。
將中國社會的基層定義為鄉土性的，這「鄉土性」帶有三方面特點：其一，「鄉下人離不了泥土」。鄉下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。
其二，不流動性。靠農業謀生的人是「粘在土地上的」，並不是說鄉村人口是固定的，而是說在人與空間的關係上是不流動的，安土重遷，各自保持著脊樑輪孤立與隔膜。其三，熟人社會。
鄉土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉村生活很富於「地方性」特點，聚村而居，終老是鄉。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了「從心所欲不逾矩」的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，後文差序格局，禮俗社會之根源，都在於此「鄉土性」。
2，《文字下鄉》與《再**字下鄉》。這兩章說明了乙個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是「愚」的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，「面對面的往來是直接接觸，為什麼舍比較完善的語言而採文字呢？
其實，還有更多的不櫻信需要聲音和文字參與的「特殊語言」可用來作象徵的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。「所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連說話都不是傳達情意的惟一象徵體系。」《文字下鄉》說的是傳情達意的空間之隔，《再**字下鄉》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。
由於鄉土社會是乙個很安定的社會，乙個人所需的記憶範圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反覆重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。
3，《差序格局》
從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關係在社會學上的意義。「差序格局」渣喚是費孝通提出的乙個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關係。
和地緣關係所決定的有差等的次序關係。中國人獨特的「私」的個性，造就了中國獨特的「差序格局」。不同於西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作「一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋」。
每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網路都是以「己」作為中心，每個網路的中心也各不相同，這就是乙個差序格局，倫的格局。
2樓：匿名使用者
根據是時間的地理的區別。
鄉土中國中如何理解時間上的阻隔？
3樓：小研說法
「文字的發生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境裡。鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助於文字」，但是「所謂時間上的阻隔有兩方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔」。因此，「如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉」。
鄉下人在城裡人眼睛裡是「愚」的。費孝通先生在鄉村工作的朋友也說鄉下人愚是因為他們不識字。他們將識字不識字作為判斷愚不愚的標準，但是，識字不識字並非愚不愚的標準。
鄉下人因為時間和空間的侷限性並不識字，但是，城裡人也因常住城市，沒少鬧過把麥苗當韭菜的笑話，「聞道有先後，術業有專攻，如是而已」。正如陽春白雪與下里巴人，沒有必要覺得陽春白雪優於下里巴人，存在即合理，各有各的優點罷了。這讓我想到桐華的「寧可醜陋也要真實」，在城裡人看來鄉下人不識字不如他們，但是他們真實啊，比起某些自以為識字便高人一等的「文化人」 要更恣意且真實。
愚，本意是性格孤僻，不諳熟人情世事，引申指（道路）不通達」。乙個「愚」字讓我想到了岳飛的愚忠、郭巨的愚孝和最近看到的愚善，善而不得法為愚善。忠、孝、善這些都是美好的品質，當它們與愚相遇就變得不那麼美好。
判斷愚的標準不是識字與否，但是隨著社會的發展，多識字多讀書總歸是好的。文字下鄉早已實現，願我們都能在知識的世界裡擺脫「愚」，做乙個有智慧的人，遇見更美好的自己。
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