《奧義書》的內容是什麼
1樓：清寧時光
分類： 社會民生 >>宗教。
解析： 奧義書》（upanisad）是印度古代哲學典籍，《吠陀》的最後一部分，數量約有200多種。這裡不能不先說一下《吠陀》（veda）。
吠陀》是印度上古時期的文獻總集，是印度宗教、哲學、文學、文明的基石，歷來被認為是印度教最古的經典。作品產生年代可上溯到西元前1500年前，最晚約在西元前6世紀。「吠陀」本義是「知」、「知識」。
有廣狹二義：狹義指最古的4部集；廣義指4部本集及附加文獻。其附加文獻主要包括由散文寫成的《梵書》、《森林書》、《奧義書》等。
吠陀》包含了人類最早的文明史蹟和文學創作，為研究人類文明程序提供了豐富的資料，在印度被尊為聖典。
奧義書》最早出現於西元前9世紀左右，較晚產生於公元后。較早的《奧義書》有《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《他氏奧義書》、《由誰奧義書》等。內容涉及的範圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學及宗教觀點，如輪迴解脫、梵我關係等等。
奧義書思想是什麼？
2樓：世紀網路
分類： 資源共享 >>文件/報告共享。
問題描述：你們讀奧義書的思想可否與我分享？
解析： 奧義書屬於梵書的一部份，但其思想卓越，故特為獨立出來，成為一部份之典籍。
奧義書思想是輪鄭稿回思想。
1)奧義書認為「我」是自我、靈魂之意，而生類的一切，從「梵」所生，死了又歸還於「梵」，要覺悟真的自己而成為梵——梵我一如，才能解脫。此宇宙的最初——梵，喊簡孝化為一切，安排維持永珍，造成規律。所以，只要遵從此規律而悟得真我，誰都可以成為梵。
佛法則否認實我性、主宰性，而宣說無我。
2)奧義書承認有「業」的存在與「輪迴」。如說：「人於死時、心臟的尖端會亮，由其光明，「我」乃經由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出。
我」去時，隨之生命也去。恰如尺蠖到達一樹葉端，然後更捕捉其它葉端。如此，「我」也脫出身體，而造其它新的形態。
我」變成祖先、梵天、諸神或其它有情。..行善而成善人，行惡而成惡人。..故曰：
人依欲而成，因欲而有意向，因意而有業，依業而有果」。奧義書的輪咐亮回主體是「我」，而「我」是固定性的靈魂，也是宇宙的「第一原理」或「實體」。
但佛教說的輪迴，是由於純粹的業力或意志，此業力和意志，是「非固定性」、「無實體」的「緣起力」，故非我論。因此，佛教的業力觀，是「無實體」的連續觀。
3)奧義書提倡「禪定」、「瑜伽」的修行方法，即：在寂靜處端坐，調整呼吸，心注一境，念「桵」秘語(om...梵的表徵)，以達到恍惚的狀態，為靠近「梵」的方法。
佛教雖也有禪定法門，但重視「定慧等持」，在定中起慧觀，而目的並非往生天界，而是究竟解脫。
4)在修行的德目中，奧義書和佛教共同的德目，如：不殺生、實語、慈善、正行、自制、寂靜等等。雙方不同處很多，如奧義書說的祭火、苦行、遁世等等。
奧義書什麼意思？作何解釋？
3樓：黑科技
梵名 upanisad。音譯作優波尼沙土。為古印度之哲學書。
系以梵文書寫，為師徒對坐密傳教義之書籍，故稱奧義書。為記述印度哲學之原本思想。蓋印度之宗教始於對吠陀之讚頌，其後以說明用法與儀式為目的之梵書興起，其中有一章名之為阿蘭若迦（梵 āranyaka），奧義書即為說明此章而編述。
阿蘭若迦之說幽微，取森林遁世者所讀誦之義而名之為森林書，特重形式與神學方面，而奧義書則與之相反，屬於純正哲學。其以闡釋吠陀終極意義為旨，繼續吠陀末期之哲學思想，發揮新見地，此部分又稱吠檀多（梵 vedānta）。原意或為吠陀之最後部分，後轉解為吠陀之究竟意義，其後之發展特受重視，成為後代各派哲學之根源。
今之傳本多達二百餘種，主要者有十數種，總稱古代奧義書，完成於紀元前八百年至紀元前六百年。此後十數世紀，仍有陸續增添之作，稱為新奧義書。以文體為別，可分古散文、散文、新散文三種。
自古被視為天啟文學（梵 śruti），為印度正統婆羅門思想之淵源，亦為後世哲學、宗教思想之典據、根幹。書中各篇並非由同一作者，將統一之思想，以一定之形式敘述，而系歷經悠長年月編集完成者，故摻雜各種新舊思想，且缺乏中心主體與統一性。其實際編纂者無疑為歷代之婆羅門。
此外，亦可說奧義書之出，乃象徵吠陀祭祀萬能主義之反動思想，亦為促成佛教興起之契機。
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