怎樣反駁「性惡論」，辯論賽中怎樣反駁性善論，而擁護性惡論，謝了

1樓：醉殤狼

當你想反駁的時候，你已經預設了性惡論！孟子性善論、荀子性惡論、韓非子性本利，這些都沒有錯，只看你怎麼理解！《孟子·告子篇》裡有一句：

告子曰：「性猶湍水也！」性本無定型，猶如兵本無常勢。

江山易改本性難移！所謂「本性」，我個人理解為乙個人小時候受接收到的各種資訊影響，從而形成的一種對社會和世界根深蒂固的認知。這種認知因為是從小形成的，故而，若無想法或重大事件影響，是很難改變的！

但注意是「難移」而非「不移」

2樓：智慧型教育踐行者

性本無善惡，皆緣於執著。

辯論賽中怎樣反駁性善論，而擁護性惡論，謝了 10

3樓：愛我就是馬大帥

性善論的論據一定是三字經開頭，人本出性本善。這個只是啟蒙教育，教育人們向善，但沒有科學論據。倡導什麼，反而是缺少什麼。

抓住對方論據的軟肋，找尋對方無法辯駁的科學論據，任性都是自私的，性本惡。

4樓：走走停停兩三人

乙個人做任何事都會考慮自己的利益，比如騰迅為了自己的利益置億萬網民於不顧，哪怕先前說的再好，為大眾服務

5樓：匿名使用者

關於性善性惡比賽的記錄在213頁。

性惡論是什麼？

6樓：寶依白頓赫

性惡論中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。

[編輯本段]理論著述荀子認為，人之命在天，「無天地，惡生?」

天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。」既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。

出於天情同於天情的人情就叫做「性」。所以荀子說：「生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」

。荀子說：「好噁、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。

」又說：「性之好噁、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。

但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好噁、利欲等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。

所以荀子說：「人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性...

[編輯本段]理論著述荀子認為，人之命在天，「無天地，惡生?」

天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。」既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。

出於天情同於天情的人情就叫做「性」。所以荀子說：「生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」

。?荀子說：「好噁、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。

」又說：「性之好噁、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。

所以荀子說：「人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。

至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。?

荀子是怎麼論證」性惡論「的？

7樓：匿名使用者

荀子說：「好噁、bai喜怒、哀du樂，夫是之謂zhi天情。」又說

dao：「性之好噁、喜怒、哀回樂，謂之情。」荀子答認為人性只限於食色、喜怒、好噁、利欲等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。

所以荀子說：「人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。