1樓：如道居士
得解一切眾生語言陀羅尼
淨界法師：佛陀成佛以後開始做什麼事
2樓：清念雁
問: 什麼是真如三昧、念佛三昧?淨界法師答:
大乘的法門有所謂的共於人天跟二乘的法門;也有不共的法門，所謂的諸佛秘密藏。本論當然所強調的是大乘的不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個:
乙個是修真如三昧，乙個是修念佛三昧;乙個是無相三昧，乙個是一相三昧。這二個法門，我們也可以作乙個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。
從果地上來說，如果你一路修真如三昧，會有什麼問題?當然我們今生修真如三昧應該沒什麼問題，因為這個真如三昧是誰也不能破壞的，它是金剛三昧，因為它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，這是事實。
因為從真如三昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如三昧以後，那是乙個非常安穩的處所。 但是這個地方有乙個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。
這是乙個你要考慮的問題，就是說你經常修真如三昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了;得果報了以後呢，可能你的修行就會中斷，這是乙個問題，就是你要面臨死亡。 如果我們今天的壽命就像淨土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因為你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧?
但問題是:我們的生命只有70歲80歲!這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情非常嚴重，是我們要去面對的問題。
也就是說我們來生只有二個選擇:我們不能到涅盤去，你要麼在穢土繼續流轉，你要麼到淨土去，就是兩個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作乙個規劃，生命的規劃。
然而你要是說在三界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到**去，誰也說不准，我們只能夠說祝福你了。 你要求生淨土，就是有這個好處，第乙個保證你不到三惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。
這件事情你要想一想。 當然你一天到晚修真如三昧，我經常在思維，乙個人經常修真如三昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺:
你在無相三昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦?既然有來生，你就應該作出乙個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到淨土去比較好，這是你要面對的乙個問題。
好，假設你決定求生淨土，你認為這件事情對你非常重要──為菩提道，求生淨土，我們從乙個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就得什麼果報。當然真如三昧是成就大乘善根，那是乙個非常長遠的布局。
但是就著來生求生淨土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是你短期內要達到的乙個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如三昧，或偏修念佛三昧?這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道在你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在**，就是說你是由目標來引導你的修行。
反正你今生能夠用的精神體力就這麼多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這麼多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這都是你自己要去規劃的。當然生命就是乙個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞。但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。
如果說我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到淨土去，這個時候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因為這個感應道交，你一定要憶念聖號，才能夠產生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛三昧，臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你規劃你今生的修學，你知道你來生要到**去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。
你成佛之道應該怎麼走?你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取捨了，你有限的精神體力如何取捨。
圓覺經 是佛陀在三昧中說的法,阿難怎麼能聽到呢?
3樓：戊綺利
袁絕經是佛徒在三位中的說法，然而怎麼能聽到這個是佛經裡面，嗯，比較乙個很正常的乙個故事，嗯，請佛經愛好者給我們普及一下。
4樓：
讓交警是二公尺二拓這三位中所說的把，那怎麼能聽到呢？額彌陀佛。
5樓：ydm開心
元角經是佛陀在三妹鐘說的法阿蘭怎麼能聽到呢？因為阿蘭就在佛陀的旁邊，所以他聽到了中說法。
6樓：李文林李倩
元角經是佛陀在三位中的說法啊，那怎麼能聽得到呢？你不打就大聲說。所以說他肯定聽得到。
7樓：貓貓狗狗的閒聊
阿難直在佛佗身邊做侍從，聽法應該最多
8樓：導師
他可以事後再翻看圓覺經。
9樓：可靠的王者
因為他可以看到，所以能聽到，一般情況是這樣的
10樓：杜崖枋
是佛陀帶三位中的說法啊，nas4能聽到的。
11樓：高哥哥
阿難本來就能聽的到的，他還是很厲害的乙個
12樓：人文漫步者
你所說的這個三維就類似於三味真火時刻銀聯就出純情的至剛至柔的性情的
13樓：泥虎
主要是聲音不太好，所以不太好聽。
念佛入定應該可以開佛陀da智慧型(即知道宇宙人生真相道理)吧？
14樓：匿名使用者
第一就是智慧型無限，就是再高階的數學題他一念之間或者說根本就不用想就能知道答案，第二就是智慧型無限，不管是任何事，他都能給你最合理最圓滿的解決方法，第三就是無所不知無所不能，不管任何人事物，他都能徹知過去現在未來一切因果以及連帶關係，這是無所不知，無所不能就是如果因緣具足他能瞬間創造出乙個宇宙或者創造出乙隻飛碟，最重要的是根本不用去想，只要想要就自然變現。這三個其實是三而一一而三，只要證得無上正等正覺自然就會的，或者說是每個人本來的本能。
至於你說的學習各種程式設計物理化學之類的，是在菩薩得到根本智後修後得智去修的，是為了度生方度，古印度時菩薩要學會五明，即宣告、工巧明、醫方明、因明和內明，也是為了度生方便。在菩薩位時修，菩薩是指已經明心見性的法身菩薩，得到根本智才去修的，修的那些叫後得智，修到最後就能證得一切種智，就是如來果位了。一般如果不明心見性，得到根本智的話，佛弟弟都只選修乙個法門的，一門深入，長時薰修，不要去參雜別的東西搞得自己三心二意，自然就明心見性了。
15樓：獨暉
念佛入定，只是最基礎的。世間外道乃至練氣功學瑜伽等可以入定，入定有共通的，也有佛教獨有的。開悟成就，只是入定是不足夠的。
要先學習佛教理論，按教授去實現布施，持戒，忍辱等六度萬行。
真正成就到登地菩薩時，智慧型大增，但不是什麼都知道，在出定時還要學習。但不會去具體學習電腦、語言等知識，而是佛法中的空性，三摩地等以及實行度化眾生的事業。到修證到佛地就不必學習，一切法自然通達。
菩薩對世間的知識不會乙個乙個去學，依靠修證會自然通達。比如修證到法華三昧，華嚴三昧，念佛三昧，般舟三昧等都能有各種不可思議的功用。
文殊菩薩智慧型與佛平等，本來什麼都知道，不必要學。但世間知識對解脫沒意義，反成為歧途，所以佛經中沒有說什麼高科技知識。
16樓：匿名使用者
學習佛法不是為了入定，而是為了開啟自性智慧型光明找回本我。宇宙真理實相的運作規律可以通過學習大乘了義經典了知。但經典不能以普通的書籍心態來學習，必須要以虔誠恭敬懺悔後不更做的清淨心透過文字深入經藏智慧型如海。
繼而明理而行，才能獲得受益
17樓：匿名使用者
佛法學習
人生還是需要些智慧型的點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的鏈結，就都有了。 阿彌陀佛
能像佛陀一樣靜坐成佛嗎？
18樓：
那不是靜坐，那是在楞嚴大定中，
你可以修淨土法門，真髮菩提心，念佛往生西方極樂世界，就等於成佛，一生成佛
首楞嚴大定不是盤腿面壁啊，而是什麼樣子呢？跟我們日常凡夫的生活沒有兩樣，完全一樣啊！我們日常的這個三業、四威儀、八識之下，人家是「四智」，我們哪能看得出？
大定啊！所以說是：行住坐臥都在定中。
楞嚴定沒有出也沒有入，無時不在定啊。
釋迦牟尼佛當年所示現說法四十九年、講經三百餘會，佛住在楞嚴大定之中。說法是定，旅遊也是定；無時不是定，無處不是定；喜怒笑罵通通都是大定。舉心動念，一切的作為都是從定中起來，所起的相。
起的相做什麼用處呢？利益一切眾生啊。
19樓：天涯野客
那叫靜坐？那可是叫禪定！靜坐思慮，心無雜念，觀照自性，入正定聚，知諸法寂滅，輪迴虛幻，發心成佛，不僅自己覺悟，還要以慈悲智慧型度脫無盡眾生，這才能成佛！懂了嗎？
20樓：懺悔文人
禪坐是內修，根據本人的學識，除了完成禪坐的內修，於外還要完成菩薩道的修行才行，這中又有不同的法門可以選擇，也就是說，不一定用禪坐只修內，也不一定用菩薩道只修外。如果用另外一種本人的說法，就是修行功德和福德，有功德大的修行者，也有福德大的修行者，也有二者兼大的修行者，如果從這個說法去說，還是必要外向、行菩薩道、通大乘的。
以下學習佛經內容:
憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修入三摩地：初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。——觀世音菩薩（乾隆大藏經《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六）
以住如是善三昧中觀一切法，名善慧相。不見三昧智慧型異相，是名舍相。「復次，善男子，若取色相，不能觀色常無常相，是名三昧。
若能觀色常無常相，是名慧相。三昧、慧等觀一切法，是名舍相。善男子，如善御駕駟遲疾得所，遲疾得所故名舍相；菩薩亦爾，若三昧多者則修習慧，若慧多者則修習三昧，三昧、慧等則名為舍。
善男子，十住菩薩智能力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞、緣覺三昧力多，智能力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中庵摩勒果。
見佛性者名為舍相。——世尊（乾隆大藏經《大般涅槃經》第三十一卷～第四十卷）
問曰：若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？答曰：
雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。復次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲未能捨離，如是菩薩，應行般若波羅蜜。
——乾隆大藏經《大智度論一百卷》第一卷～第二十卷
女人皈依佛陀出家，為什麼會佛法減五百年
其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法 小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麼原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的範圍...
為什麼佛陀一生下來就能行走七步,釋迦摩尼佛出生七步蓮花是什麼意思
你問為什麼能copy,因為如來有神通,如來是降神化生,並不是胎生的。善男子當知此契。即是如來神足無礙故。結契持百遍。上下八方應時示現。皆有七步蹤跡。至於為什麼是七步,而不是八步,或是六步,原因是 正解在佛本行經中 現七覺意 消七勞垢 故行七步即七覺支 他行七步意思是說,他是過去七佛的最後乙個佛。毗婆...
佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什麼意思
這些是佛教的名相，要想明白，必須深入佛藏。三明 一 宿命明 能知自己及他人的過去宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫 宿命通 二 天眼明 能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫 天眼通 三 漏盡明 能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫 漏盡通 五明 一 宣告 ...