1樓：al通通
生而不有，為而不侍。通俗的來說就是，大自然的付出不需要回報，大自然也不會強求人類做任何事情。
功成不居，原意是任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
2樓：脛下逆鱗
生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題，愛上你的時候，即使你自己什麼也沒有，她也是死心塌地的去愛你，離開你的時候，即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開。 所以，《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用，「生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。」通俗的來說就是，大自然的付出不需要回報，大自然也不會強求人類做任何事情。
但對於人來說在感情中，我們付出了就必須要回報。如果得不到滿足，我們就會怨恨另一半。每個人分手之後，不會找自己在這段感情的毛病和錯誤，都是極力的去說另一半怎麼怎麼樣，怎麼怎麼不好。
即使這一切都是真的，她（他）有意或無意的傷害了你，難道你就沒有有意或無意的傷害了她（他）嗎？感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的，而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗，才能真正意義上的明白了愛情。如果你真的很愛你的另一半，就要去包容她（他）向大自然包容我們人類一樣的包容她（他）。
我認為這才是真正的情。
3樓：
產生萬物、養育萬物而不占為己有，任其自然存在，不去占為己有.
4樓：繆遐思菅淑
為而不侍，長而不宰，離開你的時候，即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開，是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題，《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用，「生而不有，為而不侍生而不有，她（他）有意或無意的傷害了你，難道你就沒有有意或無意的傷害了她（他）嗎，就要去包容她（他）向大自然包容我們人類一樣的包容她（他）。我認為這才是真正的情，她也是死心塌地的去愛你。
所以？感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的，而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗，才能真正意義上的明白了愛情。
古語云：生而不有，為而不侍，功成不居。什麼意思？
5樓：庫懷山冼躍
生而不有，為而不侍。通俗的來說就是，大自然的付出不需要回報，大自然也不會強求人類做任何事情。
功成不居，原意是任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
6樓：澄興慶容琴
為而不侍，長而不宰，離開你的時候，即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開，是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題，《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用，「生而不有，為而不侍生而不有，她（他）有意或無意的傷害了你，難道你就沒有有意或無意的傷害了她（他）嗎，就要去包容她（他）向大自然包容我們人類一樣的包容她（他）。我認為這才是真正的情，她也是死心塌地的去愛你。
所以？感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的，而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗，才能真正意義上的明白了愛情。
功成不居是什麼意思？
7樓：滿意請採納喲
功成不居[gōng chéng bù jū]【解釋】：居：承當，占有。原意是任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【出自】：《老子》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」
【示例】：看他前九首，便是一位努力從王之人，而以～終之。
◎清·無名氏《杜詩言志》卷六
【語法】：緊縮式；作謂語、定語；指不居功自傲
成語功成不居是什麼意思？
8樓：匿名使用者
功成不居[gōng chéng bù jū]：居:承當，占有。原意是任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【解釋】：居：承當，占有。原意是任其自然存在，不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【出自】：《老子》第二章：「生而不有，為而不恃，功成而不居。」
【造句】
1、駱元光功成不居，讓功於李晟。
2、他們真正的功成不居，非常偉大。
3、功成不居歸江南，馬槊由來推第一。
4、奉持大義，功成不居。
5、於是皇帝就下昭表揚他功成不居的處事態度。
參考資料王朝輝.《成語大詞典》.北京：商務印書館，2014
9樓：悟半易英楠
居：承當，占有。
原意是任其自然存在，不去占為己有。
後形容立了功而不把功勞歸於自己。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思？
10樓：逗比逗無悔
意思是：
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
譯文：天下的人都認清美好的事物，那是因為醜的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。
出處：老子《道德經》第二章。
擴充套件資料
老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。
老子在本章裡指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。
這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。
11樓：輕靈觸動
意思是：有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
出自：老子《道德經》第二章。
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
白話譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，所以才功績永存。
單詞解釋：
有無相生，就是我們開始從有欲到無欲的過程，然後再到有欲的過程，這個過程就是有無相生，也是第一章說的：故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
難易相成，這個過程是從易到難的過程。如六十四章說的：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。這個過程是一點一點積累的。難和易互相補充，互相成全。
長短相形，經過無慾到有欲後要產生的變化，這個變化是有一定路徑的，這個過程要經歷長和短的路徑。
這兩路徑是形影相隨的，是連續的，這個過程是什麼過程，在沒達到前一步的情況下，是很難理解這其中的變化。
高下相傾，這個過程要經歷從高處到低處，從下再往上的過程，這個過程主要是從高處向下面傾倒，就好像從高處向下倒水，下面的土面去除，露出內部的本質。通過這一步達到吹盡黃沙始到金的目的。
聲音相和，這個過程會出現大音希聲，會出現大家想不到的聲和音，這個聲和音是調合的，是恰到好處的，如果出現這種情況，大家不要驚慌，要平靜的對待。
前後相隨，這個過程有前有後，要注意前後的區別，前後所用的方法是不同的，但前後的過程是連續的。
老子在這裡並沒有指出高下，前後這些具體是什麼，沒有說明整個這些發生的過程具體是什麼，老子只是告訴你這些發生的過程很重要，牽涉到你對道的進一步的**。
老子為什麼要把這個過程寫出來，那是因為這個過程非常重要，也很奇特，是成道的基本過程，老子用了一些特定的形容詞來描述。
12樓：打鬥地主會上癮
原文: 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。
正由於不居功，所以才功績永存。
出處: 《道德經》 老子
朝代: 春秋戰國時期
註解：斯：連詞，就。己同「矣」，句末語氣詞。
生：產生、發生。
成：形成、完成。
刑：通「形」，對照的意思。
盈：包含、充盈。
和：應和、調和。和諧
隨：跟隨、隨順。
是以：因此。
聖人：有道、得道之人。
不言：不發號施令、不只用政令。
作：興起。
始：倡導。
有：占有。
恃：依恃。
居：居功誇耀。
夫：句首語氣詞，表示將發議論。
去：離開、丟失。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了西元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
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