1樓：莫離相伴
它廣大得沒有外面區域,微小得沒有裡面區域.
是一種概念上的無限無極.
2樓：匿名使用者
【專家解釋】
1、就是大到 沒有外面，小到沒有裡面
2、這句話對《易經》的解釋非常好。
3樓：匿名使用者
就是哲學中所謂的絕對一的意思。
4樓：葉燁
回答道」。
「道在天地之間也，其大無外，其小無內。」
以天為法則，以德為品行，以道為根本。隨萬物變化而無所終極。精氣充滿天地而不衰竭，精神覆蓋宇宙而沒有邊界。
他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道門徑在哪，沒有誰知道它的開端在哪，沒有誰知道它的**是什麼。
道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。
如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以它們為老師了。
擴充套件資料：
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，「老子」強名曰：
「道」更多6條
"其大無外,其小無內"是什麼意思?
5樓：墨汁諾
「道」。
「道在天地之間也，其
大無外，其小無內。」
以天為法則，以德為品回行，以道為根本。隨萬物答變化而無所終極。精氣充滿天地而不衰竭，精神覆蓋宇宙而沒有邊界。
他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道門徑在哪，沒有誰知道它的開端在哪，沒有誰知道它的**是什麼。
道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。
如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以它們為老師了。
6樓：匿名使用者
其大無外意思是整個宇宙是乙個太極，宇宙的時間和空間都是沒有盡頭的，所以說其大無外。然後任何乙個事物向內分的話，也可以無限制的分下去，這叫其小無內。
7樓：匿名使用者
宇宙物質與
bai意識的臨界點就是乙個點du，什麼最
zhi大什麼最小啊，大莫大dao於秋毫之末，因版為它接觸的是權乙個無形的世界，而以無形的世界而言，它的小是什麼呢，而它的大又是什麼呢，它不存在內與外，它反映了人們對用肉眼看不到的世界的認識。
8樓：匿名使用者
大至無限 小至無限
宇宙之大 沒有外延
物質之小 小至無限
這個屬於一種形容 隨著科技不斷進步 不斷發現宇宙外延更遠 粒子更小 即便基本粒子 或許也可以進一步分
9樓：匿名使用者
其大無外，大到沒有更大的；其小無內，小到沒有更小的。 這是太極。
10樓：匿名使用者
就是大，大到沒
有之外更大的了；小，小到沒有更小的了——大和小都沒有回邊際。譬如我們說的宇答
宙，沒法計算他的大，永遠探測不盡。小，原子、夸克、粒子，也沒有個盡頭，雖然目前科學發現粒子是最小的了，可今後還會有新的發現。這些『色相』，都是真如本性的顯現，依人的能力來探測本源、真如，是沒有最終答案的。
金剛經：離一切相，即名諸佛。所以糾纏在法相中去學佛，無有是處。
明心見性的這個『心』，大，大到『覺後』包容遍一切的『空』，小，小到『迷中』針尖的事都過不去。
11樓：劉三哥任性
其大無外，就是大到沒有外面，包羅一切，其小無內，就是小到沒有裡面，不可分割
12樓：一念
大到沒有外邊、小到沒有裡面。太極、太字是乙個大字加一小點，凡是有太字的東西都很厲害。出自中華民族眾經之首（周易）。
13樓：匿名使用者
出自道家思想，無關佛事
"其大無外，其小無內"是什麼意思
14樓：大時代發放
再大的東西也有比他更大的，再小的東西也有更小的。說的是一種概念，可能表達了對宇宙奧秘無窮盡的驚嘆
其大無外，其小無內是出自**，什麼意思，
15樓：匿名使用者
出自抄道家,諸子之列. 八 籌
bai 籌者，物也。 關尹子曰：古之善du揲蓍灼龜者，zhi能於今中示古dao
，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。
惟其渾淪，所以為道。
這句話是在定義什麼是最大，什麼是最小。
16樓：匿名使用者
出自《管子-心術上》
其大無外，其小無內是出自**，什麼意思
17樓：路上的期盼
出處：出自戰國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相呂不韋的《呂氏春秋•下賢》。
意思：道大至無所不包，小至微乎其微。
原文：其大無外，其小無內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。
譯文：道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。
士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們為老師了。
18樓：君星天
《八籌》中，裡面記載了一段非常有名的話：是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。
惟其渾淪，所以為道。
消滅限制 其大無外，其小無內.什麼意思
19樓：匿名使用者
就是大，大到沒有之外更大的了；小，小到沒有更小的了——大和小都沒有邊際。譬如我們說的宇宙，沒法計算他的大，永遠探測不盡。小，原子、夸克、粒子，也沒有個盡頭，雖然目前科學發現粒子是最小的了，可今後還會有新的發現。
這些『色相』，都是真如本性的顯現，依人的能力來探測本源、真如，是沒有最終答案的。金剛經：離一切相，即名諸佛。
所以糾纏在法相中去學佛，無有是處。明心見性的這個『心』，大，大到『覺後』包容遍一切的『空』，小，小到『迷中』針尖的事都過不去。
20樓：
怎麼感覺你在說
太極 呢
「其大無外,其小無內」是出自**？
21樓：元寶中
"其大無外,其小無內"是出自《呂氏春秋•下賢》。
《呂氏春秋•下賢》 原文如下：
以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。
其大無外，其小無內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。
譯文：他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬物變化而無所終極。
他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒有邊界。他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道它何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的**是什麼。
道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。
如果能夠去掉帝王的尊貴神態，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們為老師了。
22樓：一起找東東
出自道家,諸子之列.
八 籌籌者，物也。
關尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。
不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。
曰：水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。
然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。
曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水。
心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。
嬰兒奼女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。
曰：鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，聖人不能系。有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。
曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。
曰：知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。
關尹子又名《文始經》《關令子》，全名《文始真經。彷彿《老予》、《莊子》、《列》一樣，《關尹子》也是以作者而命名的。
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不過，「關尹子」只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，後人尊稱為關尹子。
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相傳老子看透了當時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周西出函關。函關守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經》五千言，騎牛西去。
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關令尹喜研讀老予之學，多有心得體會，發而為文，成《關尹予》一書。然而，兵燹災難，其書佚失。稱之為《文始真經》，乃是道教興起之後的事情，彷彿《莊子》被稱做《南華經》一樣。
因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應該稱做《南華經》。
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而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經》。所謂「文始」，我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧型，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。
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今見之《關尹子》，乃是唐宋間人託名之作，系偽書。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了「常無」「常有」，將「太一」（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子「不敢為天下先」相似。
23樓：藍色恆星
這個思想最早出自，《鬼谷子》第一篇，
原文:捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外。
鬼谷子這裡以陰陽喻捭闔之道，而他闡述陰陽之道的特點是，為小無內，為大無外。
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