1樓：匿名使用者
古代詩詞之於古代散文，由於文字簡略，用典較多.
《文心雕龍·事類》一章是專講用典的。其回：“事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者。
”詩人寫詩作詞時，往往只用簡短的字句描述所用典故，卻能將典故的原意較完整地托出，從而大大增加了詩歌內容的含量.
總的來說典故使詩詞更有可讀性，內容豐富。使詩詞更顯委婉。
如常見的典故：
月亮 對月思親--引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧裡徵人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東昇的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
柳樹 以折柳表惜別由於“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。
後世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？
2樓：韋他命
1.增添詩詞的內涵，使其更有可讀性
2.增添趣味性以及文學性
3.表達詩人強烈的情感
（我們老師說這是所有“用典故”都可以套用的）
行路難，找出，詩中的兩個典故說說看有什麼用意
3樓：永遠醒著
《行路難》用了典故的詩句是：閒來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊閒來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊：這兩句暗用典故：
姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚,得遇周文王,助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過,後被商湯聘請,助商滅夏.呂尚和伊尹都曾輔佐帝王建立不朽功業,詩人藉此表明自己對從政仍有所期待.抒寫了詩人在政治道路上遭遇艱難時,產生的不可抑制的激憤情緒；但他並未因此而放棄遠大的政治理想,仍盼著總有一天會施展自己的抱負,表現了他對人生前途樂觀豪邁的氣概,充滿了積極浪漫主義的情調.
《行路難》
金尊清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。
閒來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多岐路，今安在。長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
舉例說明反映中國蟲文化的古詩詞,典故,成語等,各舉一例.
4樓：愛笑的掰玉米
詩詞:1．度鳥向棲急，陰蟲逢夜多。
－－《秋郊夕望》唐. 馬戴
2．秋蟲聲不去，暮雀意何如。
－－《除架》唐. 杜甫
3．空階白露色，百草寒蟲鳴。
－－《長門怨》唐. 吳少微
典故：有一次，溈山靈佑禪師在百丈禪師身旁，百丈禪師問道：“誰？”
溈山禪師答道：“靈佑！”
百丈禪師道：“你撥一撥火爐中，看看還有火沒有？”
溈山禪師在爐中撥了一撥，回答道：“無火。”
百丈禪師親自站起來，走到爐邊，用火鉗在爐中深深一撥，撥出一點火星，取出來給溈山看，然後說道：“你說無，這個不是火嗎？”
溈山靈佑禪師說道：“我知道是有，只是未能深深一撥！”
百丈禪師道：“這只是暫時的歧路，經典上說，要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟，如忘忽憶，那時才知道自己本來一切具足，不是從外而獲得的。所以，祖師說：
悟境同未悟，無心如有心。凡聖虛妄，本來心法，原自備足。你現在已經如此，好好保護並把握它吧！
”第二天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡(勞動服務)，百丈禪師問溈山道：“火種帶來了嗎？”
溈山禪師答道：“帶來了。”
百丈禪師追問道：“在什麼地方？”
溈山禪師撿起一枝柴，吹了兩下，然後交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶而成文。”
蟲類成語 :
【蟲】 雕蟲小技 雞蟲得失
【蠶】 蠶食鯨吞 金蠶脫殼 噤若寒蠶
【螳】 螳臂擋車
【蜂】 蜂擁而起
【蠅】 蠅頭微利 如蠅逐臭
【蛾】 燈蛾撲火
【蝶】 花飛蝶舞
【蟻】 如蚊附羶
【蠍】 蛇蠍心腸
【蚓】 春蚓秋蛇
【蛛】 蛛絲馬跡
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