1樓：匿名使用者
這是金剛經的心中心。蕅益大師說：‘金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。
’也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義，大師又說：生心無住非二，‘唯無住故生心’。經雲：
‘應生無所住心。’‘應如是生清淨心。’故知所生的心，即是清淨無住的心。
本文開頭便引世尊成道時所說：‘奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。’這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。
既然是這樣，那為什麼眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當時緊接著說的‘唯以妄想執著不能證得’。只因眾生執人（人我執）、執法（法我執）著一切相。妄念相續從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現。
也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清淨心，即是妙明真心。《心賦注》曰：
‘無住心體，靈知不昧。’又‘心常寂是自性體，心常知是自性用。’‘故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。
’‘不知之知，乃曰一切知。’‘一切知者，此心即是一耳。’百丈禪師說：
‘靈光獨耀，迥脫根塵。’（也即是說，頓然脫出六根六塵，純真不二的心光，炳然現前。）臨濟禪師所說的‘歷歷孤明’。
（此處的‘孤’字、‘獨’字，可與一真法界的‘一’字同參。）都是指示所生的心。蕅益大師又說：
‘唯生心故無住。’所生心既是清淨心，無所住心，所以生心自然無住。一燈之光可頓破千年陳暗。
大師又云：‘生心二字，尤為下手工夫。以凡夫不生出世心，故恆住生死。
二乘不生上巨集下化深心，故恆住涅槃（有餘涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。’又說：
‘言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。’上之無住生心，功德殊勝，不可思議。
生心與不住不二，故可終日生心終日無住，終日無住終日生心，此實深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。後世學人通病，常把本人的體會當作大乘深旨。
而不知無相生心，實非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現在擇要介紹：自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。
自有無住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……自有無住非生心，生心非無住者，別教（天台宗判唯大乘之教為別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上是也。
可見這不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉體在妄想執著之中，曾無一念清淨，怎能生起清淨心。（唯有靠持名唸佛法門暗合道妙。
）世尊因須菩提問，發了阿耨多羅三藐三菩提心應云何降伏？云何應住？如來的答覆：
‘應如是生清淨心。’要生一個清淨的心，不是斷滅。要生離相的心，‘不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心’。
這句話是約在**的三分之一處。六祖當時到客店送柴，聽客人誦經到此處，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。五祖叫他作務。
他說：‘阿那自家日生智慧，不知更作何務？’後五祖專給他講此經，又到此處，六祖當下大悟，他說：
‘何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。何期自效能生萬法。’五祖便付衣缽。
可見般若玄妙不可思議。六祖初聽便超神秀（他當時是五祖會中的上首，後是武則天時代的國師，不是凡流）。第二次再聽到無住生心便徹悟本心，頓登祖位。
五祖開始用《金剛經》教導大家，到了六祖以後，《金剛經》就成了家喻戶曉的經典了。
2樓：匿名使用者
“應無所住，而生其心”，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
“應無所住，而生其心”兩句，乃體用並顯。云何體用？“應無所住”是體，“而生其心”是用，用不離體，體不離用。
“應無所住”既不著有，“而生其心”亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至“應無所住，而生其心”二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說“應無所住”。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說“而生其心”，“應無所住，而生其心”二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
3樓：匿名使用者
應無所住而生其心 ——《易筋經》、《洗髓經》總序應無所住，而生其心。這是《金剛經》裡的句子。六祖慧能大師聞《金剛經》開悟，所聽到的就是這兩句。這是什麼意思呢？
應無所住，就是叫人不要有所住，也就是不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留。要超脫，要空，乃至連超脫與空都無所住。生其心，就是生清淨心。心無雜念，纖塵不染。
《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》。金剛為最堅固之物，金剛鑽能破一切物體。故常用金剛來比喻佛法能破一切法，能立一切法。
般若是大智慧，波羅蜜是彼岸。修證《金剛經》能破一切法，斷一切煩惱，能脫離苦海，到達彼岸，而成無上智慧。
當年佛祖拈花，傳給迦葉涅
4樓：匿名使用者
應無所住指的是智慧的義理，相應你還有執著的分別意識，而對應生其無所住之心！這是指明你修心的方向。
面對物質世界，你的心意對應物質，意識自然會跟隨外境，有東西、南北、上下、左右等種種事物的念頭，而物質對應你的此心，則其此心，本來面目是沒有分別的。
假如心有分別，那一定不是心，不過是意識的客塵的流動；心就是心，本來無一物；物質既是物質，隨性無常而有因果生滅，它們不過投影在心裡，如同影像，既是幻造物。
意識相應本心，不生不滅；意識隨應無常之物，將把你這個人帶往因果的無常，而有生有滅。
5樓：蘇文達拉
王東嶽談：應無所住而生其心
應無所住而生其心，什麼意思
6樓：我是一個麻瓜啊
應無所住而生其心意思：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
“應無所住，而生其心”，出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。
7樓：q王小年
意思：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
出自：《金剛經·莊嚴淨土》
節選：是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
翻譯：所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應當如是生無上正等正覺的清淨心，不應當住在物質現象上，而想要生無上正等正覺心，人對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
《金剛經》內容節選：
1、不可以身相得見如來。——出自《金剛經·如理實見》
解釋：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。
2、凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。無有定法如來可說。——出自《金剛經·無得無說》
3、說法者無法可說。是名說法。——出自《金剛經·非說所說》
解釋：教育法只限於教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
4、是法平等無有高下。——出自《金剛經·淨心行善》
解釋：真正的佛法是平等，無有高下的。
5、如來說諸心皆為非心是名為心。——出自《金剛經·一體同觀》
解釋：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，叫它是心。
8樓：笑呵呵笑呵呵
這句話出自《金剛經》。據說當年六祖就是偶然聽到這句話而頓時開悟的。
日常生活中，人們是通過眼耳鼻舌身意六種感官來接受外界的資訊，從而引起思考。眼看到一處美景，就會開心，這就是“住景”而生“心”（生心，就是引起思考）；聽到**就會感到舒適，就是住聲而生心。應無所住而生其心，就是指不接收外界世界的干擾，從而使得自己什麼都不想，思維的內容為空。
這樣就漸漸進入禪境了。
脩金剛經可以這樣修的：每天堅持讀幾部金剛經，只管一心一意地讀，形成習慣，持之以恆。這樣慢慢地就會智慧開啟，慢慢地明白**的內容了。
然後又慢慢地按照金剛經教的法門去修，就是金剛法門了。金剛法門非常殊勝的。
9樓：西江水
應無所住，就是“空”的狀態，在這種狀態下，才可以明心見性，色不異空空不異色，都是一樣。都是為了明心見性。
10樓：靄靄停雲
【佛光大辭典】：
“應無所住，而生其心”，出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所留戀，才有可能深刻領悟佛。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
我國禪宗六祖惠能於未出家前，於市中販柴為生，偶經一客舍，聞誦金剛經，至此語，心即開悟，頓萌出家之志。
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原文是 清袁文清嘗云 予少時讀書五失 泛觀而無所擇,其失博而寡要.好古人言行,意常退縮不敢望,其失懦而無立.篡錄故實,一未終而屢更端,其失勞而無功.聞人之長,將疾趨而從之,輒出其後,其失欲速而好高.喜學為文,未能蓄其本,其失又甚焉者也.茶餘客話 說白話就 泛泛地瀏覽但沒有什麼選擇,這樣問題就是知道得...
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