1樓：匿名使用者
唸不出就默念，平時養成做事，走路，睡前默念的好習慣。念是今心上有，念佛名號，念佛恩德，念佛教誨。阿彌陀佛！
2樓：無量光無量壽
有聲念、默念，觀想與不觀想，都是念佛的方法形式。業力重，條件環境原因，不能念，或念不出來，心中觀想默念也是一樣。
3樓：8萬4千法門
我們前面跟諸位講的善根。持名是福！肯念佛的人有福。
念佛念不下去，什麼原因？福薄。確確實實有不少人，教他念這一句佛號，「南無阿彌陀佛」六個字，甚至於更簡單一點四個字「阿彌陀佛」，他就是念不下去。
不是在研討經論的時候，話我們不能說。研討經論，我們必須自己要搞清楚、搞明白，這個相就是薄福之相，我們一般人講沒有福報。二六時中執持名號，這是無比殊勝的福報，世間希有的福報。
我們看到有很多窮苦的人，一天到晚阿彌陀佛不離口，一串念珠不離手，一天念十萬聲。念得勤快的，我聽說黃念祖老居士在往生之前兩、三個月，每天念佛十六萬聲。他是個密宗的金剛上師，臨命終的時候一心念佛，這是給我們做示範，給我們做榜樣，我們要知道。
這就是大慈大悲的示現。
諸位細心想一想，世出世間還有什麼比念佛福報更大的，你找不到了。什麼人有福報？你細心去觀察，這個人「念珠不離手，佛號不離口」，這個人福報最大。
怎麼知道？他這一生到極樂世界去作佛去了，什麼人能跟他相比？不要說人間沒得比，天上大梵天王、摩醯首羅天王也沒有法子跟他比。
大梵天王、摩醯首羅天王還是六道凡夫，出不了六道，不念佛！這個人肯念佛，這一生當中要往生了。真的明白，真的清楚了，真的覺悟了，決定是這個乾法。
這個世間你給他什麼榮耀，給他什麼樣的享受，他都沒有興趣。他的興趣、他的志向是隨緣度日，老實念佛！這是真正覺悟的人，徹底覺悟的人，才能辦得到。
世間已經亂了，李炳老說得很好，佛菩薩、神仙來都救不了。我們再大的慈悲心，說實在話心有餘而力不足。這種狀況之下我們怎麼辦？
全心持名念佛，決定往生不退成佛！所以在這個世間，壽命長短不要去計較，一切要隨緣。萬緣放下，一心念佛，自度度他。
你自己成就了，別人看到，向你學習，你就度化別人了。我們今天對這個法門有這麼樣堅定的信願，還不是古往今來許許多多念佛成就的人，做出樣子給我們看，這叫做證轉；他來做證明，證明這個事情是真的，不是假的。我們看清楚，聽明白了，才堅定信願，才能夠放下萬緣，專修專弘。
專修跟專弘是一樁事情，不是兩樁事情；專修就是專弘，專弘就是專修，這個綱領要記住，要明了。
中峰三時繫念法事全集 （第十集）
有些時候念佛發現上癮了，滿腦子都在想念佛，根本停不下來，而且心慌，是怎麼回事呢？
4樓：8萬4千法門
請堅持念佛，不要聽那人說自的去雜修。
可以聽。這個現象是你功夫剛剛得力，你能夠保持就很好。如果心散亂，就不能保持；心散亂的時候，這個境界就沒有了。
如果攝心，心地很清淨，這個聲音會常有。但是這是很普通的感應，不要生歡喜心，也不要疑惑，專聽，行，跟著念，也行，都是很好的境界。
這個都是好境界。念佛功夫得力，都有這個境界，也不是你乙個人。但是你要記住，境界現前不要放在心上；放在心上，就有麻煩了，會變成魔障。
無論什麼境界現前，都不要去理會它，那就是好境界。這是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡面教導我們的，無論什麼境界現前都不需要理會。
5樓：愛裂空座
法喜充滿呀，是好事，多念有百利而無一害
6樓：匿名使用者
何必執著與念佛呢？
你這不是念頭執著念頭麼
多看正法，楞嚴經，六祖壇經，等經典。
近幾個月念佛號心亂的很有時候都念不下去了怎麼回事呀？
7樓：
阿彌陀佛
可能是業障現前的表現，可以加上聽淨空法師講經說法和每日拜佛來消業障
淨空法師---對業障深重的人，那就要用勞力，最常用的叫你拜佛。一天拜三千拜，一拜不能少
簡單就是清淨。我們學佛頭乙個就希望清淨心現前，簡單的生活，清淨心就現前。《無量壽經》的經題好，「清淨平等覺」。
先修清淨心，清淨心裡頭沒有染汙。你在日常生活當中，處事待人接物，財色名食睡不能染汙你，色聲香味觸法也不能染汙你；換句話說，用中國人來講，名跟利都不能染汙你，你都放下了，你都看破了，你就得清淨心。清淨心就是三昧，清淨心就是禪定，清淨心生智慧型不生煩惱。
你看事情，你看得比別人深，看得比別人廣，看得比別人清楚，你不會做錯事。那你是節節向上提公升，你不會墮落，這是學佛真實的利益，不學怎麼行！我們今天也要想得到這樣的成就，怎麼辦？
世尊教導我們，一門深入、長時薰修。這個話對誰說的？不是對我們說，是對將要入門的人說的。
我們距離這個門還有很遠的距離，我們今天需要的，要把這個門找到。怎麼找到？那你就要曉得，釋迦牟尼佛為什麼講經四十九年，一天都不中斷？
只有天天聽，天天讀誦經典，一部經典聽百遍、千遍，有一點悟處，那個悟處裡頭，慢慢把路找到了，把門找到了。所以古大德教人，都是告訴你三千遍，你得下這個功夫。對哪些人？
對業障輕的人，三千遍他會開悟。悟有小悟，有大悟，有徹悟，有大徹大悟，層次不一樣。對業障深重的人，那就要用勞力，為什麼？
你的心太亂了，你的妄念太多，你沒有辦法收心，聽一千遍、一萬遍伏不住你的妄想。怎麼辦？
辦法很多，最常用的叫你拜佛。怎麼拜？一天拜三千拜，一拜不能少，三千拜。
乙個小時拜三百拜，要十個小時，十個小時連著拜很困難，拜兩個小時可以休息半個小時，那你一天拜佛的時間差不多要十五個小時，十五個小時都在拜佛。拜佛的時候什麼都不要想，恭恭敬敬的拜，消業障消得最快！這對業障深重的人。
如果這樣拜三年，有很多開悟了，古人的例子很多。
一般初學佛的人，老師教我們拜佛，沒有要求我們拜三千拜。我初學佛，跟懺雲法師，在埔里住茅蓬，懺雲法師對我們的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜，晚上三百拜，中午吃飯之後經行，經行半小時，拜二百拜，這是茅蓬裡最重要的功課，天天不能間斷。
我在茅蓬住五個月半，拜了十幾萬拜，消業障！讓你把妄想全拜掉。這是最少的。
當時我們住茅蓬，菩妙法師也在，我們老同參。有個達宗法師，達宗法師每天拜一千二百拜，他也是分三次，每一次四百拜。方法絕妙！
所以這個法門可不能打妄想，一打妄想就全盤都敗了，我們對佛法就是結緣，跟釋迦牟尼佛、跟諸佛菩薩結個緣，來生接著再幹，來生後世，這一生不能成就。這一生想成就，那你得真用功，真的不怕苦，勇猛精進。功課非常簡單。
8樓：
你好，這是修行當中非常正常的現象，很多初學者都會遇到的。
我們說看乙個人有沒有佛緣，或者道緣等等，首先是你相信它，然後有了學習它的慾望，進而去實行。當你能學進去，就說明你有佛緣。但是光有佛緣還不夠，還要去悟，初學者談悟性還有些早，我們可以理解為思考，即思考**要義，思考蘊含的道理。
這個時候是比較難的了，因為人都有業障，現在一提業障好像是很迷信的東西，其實簡單理解，業障就是一些紛雜的思緒，它**於你的日常生活。你在生活中不可避免接受大量的資訊，這些資訊平時你可能不會去想，也不會思考，但是此時你信佛了，你需要去思考經義，思考它的對錯、真偽、善惡等等，有些可能還和你生活中的常識相違背，那你的大腦要處理大量的資訊，這個處理過程同你想與不想無關，大腦要自動分析這些內容，所以就會疲憊，心亂，靜不下心，耐不下性子，自然也就讀不下去了。公尺可以用心魔、業障等形容它，但其實為並不完全等同。
我們常說要修行精進，為何有個精字？去繁從簡，去雜存真的過程是修行的必須，當你度過這段時間，你就接觸到了精字的門檻。
幾點小建議：
可以點一支香。恭請**庇護。
讀之前面對佛像，恭敬瞻仰佛容，放空思緒，讓自己心靜。
如果過於勞累應該先休息好。
讀佛號時要精力集中，不胡思亂想，可微閉雙目，呈微笑狀，雙目內視，好似看到了自己的體內五臟六腑，默默誦讀佛號，直到進入狀態大聲誦讀。
可站於佛像旁大聲誦讀。
現代人多住樓房，屋子小且少，鄰居吵鬧、家人看電視說話等都會影響。應該尋找較為僻靜之處，或者等安靜時再讀。
手機打字手痠了，就不多說了，可能走不夠準確之處，望見諒。希望能夠幫助到你。
9樓：愛教育的人
我個人認為你沒有真的靜下心來，沒有融進去。才會覺得自己乙個人會心亂如麻。念佛必須心靜如水，忘掉一切俗世。
10樓：阿麗
你是信佛嗎？還是已經皈依了，所以說每天都念佛號。其實讓自己心靜的方法有很多。主要還是你走，沒走的出去。其實我覺得有的時候寫毛筆字，它更能讓人靜心。
11樓：匿名使用者
念不下去要麼是有了人的惰性，要麼是有心事，念佛號需要心靜！念不下去就稍稍閉眼休息！然後再繼續。
12樓：親愛的陳哥啊
出現這種情況應該是一種好的訊號，說明你的誠心已經有了感應，可是你如果有了上進就有不爽的了，比如說你的冤親債主（當然你信佛就應該知道這些）就會千方百計的阻止你的上進，從而使你心煩心亂，因為你的功德越多，他們報仇的機會就越小，所以說在你念佛的時候一定別忘了把功德回向給他們，使他們獲得些功德，從而減輕他們心中的仇恨，所謂功德圓滿。阿彌陀佛。
13樓：玄碧春
也就是說你念佛，你根本就靜不下心來。那是你心裡有事。好像只是為了完成任務，那你就別念了。
14樓：aaa**王
業報導致 改為磕頭拜懺 為主 念誦為輔注意功德回向
回向文是：願以此功德回向給（出生在年月日的名字 說農曆生日）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂世界。往昔所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
三遍。大回向文：
願以此功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾，三途八難具離苦，四恩三有盡霑恩.三遍
15樓：活寶
證明心裡有事，靜不下來
我近期開始學佛念佛，有時候心不靜不淨，怎麼辦？？？
16樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
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