1樓：
佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
－－－－－－－《金剛般若波羅蜜經》
我認為：
這應該是分境界的。
心有回憶、和妄想、與無記三種狀態。
現在很多人在修禪法時，進入了即不回憶過去，也不妄想未來的狀態。就以為是入禪定了。其實不然。
活在當下也是一種「禪」。其關鍵是「活」。
換而言之，心進入無記狀態，其實是「死」的。沒有靈性與智慧型產生。
當你進入過去，現在，未來三心不取的狀態，就可以「單純的、純粹的、完全的、面對「剎那生滅的每乙個生命瞬間」由此而生起一種「自由的喜悅」，這就算是活在當下吧。
（如果你能理解了我說的「當下」這個詞的「意思」，那全文就能看懂。如果你理解偏了。此文則不適合你）
2樓：匿名使用者
我理解是你意識到現在心時已經變成過去心了，所以當然是不可得了。活在當下的狀態就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
3樓：洪斯斯
不可有現在心——夢幻泡影是真義諦境界。
活在當下——是俗義諦境界。
兩者既不是乙個，也並非不是乙個，是不一不異的。
4樓：王騰萱
不矛盾，二者皆是直指本性所在，因本性無法用言語分別來闡述，只能比喻指明方向，自己去看。因為你有現在心時，現在心已經成為過去心了，所以無法獲得現在心。活在當下，當下就是本心，因染凡塵習氣而示現的，汙染時就是凡心，清淨了、放下了就是本心，凡心、本心二者本質上沒有分別，就像鏡子，汙染了，就不能顯示出來，當你心無雜念、無汙染時，鏡子就會顯示出來，鏡子在汙染時、或清淨時，都還是鏡子，本心也是這樣。
佛說現在心不可得，是讓大家不要以分別心執著地去找到乙個你認為的本心。當你認為找到了本心時，本心已經成為外物，就像你用眼睛看到的東西不是你一樣。
不管你悟到沒有，有一點你要明白，要想解脫煩惱，必須修持，無捷徑可循，因為累身習氣、因果不是說斷就能斷的。
不知此回答正確否，有知道的大德說一聲。
5樓：匿名使用者
不矛盾，佛的要求是不起心、不動念，過去無始、未來無終佛都能看清楚，凡夫只要能不動心、不起念就是佛了，自然也可以通三世。佛教我們不要想過去、現在、未來，因為我們就是因為想過去、現在、未來時刻在胡思亂想，現在也沒有，永遠是剎那剎那地變化，我們只要老實念佛，不起雜念，就是沒有現在心。活在當下就是此時此刻要做的事情，此時此刻就是念佛，沒有其他，乙個意思。
6樓：世間法多浮雲
若拋開分別執著，過去現在未來是一，細細深解《大方廣佛華嚴經》的經意，從平等心體會，落實修行親證，可以入真實義。南無阿彌陀佛！
活在當下，不能安於現狀，這句話矛盾嗎
7樓：
佛告須菩提：爾所土所眾若干種悉知何故說諸皆非名所者何須菩提、現、未－－－－－－－《金剛般若波羅蜜經》
我認：應該境界
憶、妄想、與記三種狀態
現修禪進入即憶妄想未狀態入禪定其實
種禪其關鍵
換言進入記狀態其實死沒靈性與智慧型產
進入現未三取狀態單純、純粹、完全、面剎滅每命瞬間由起種自由喜悅算吧（能理解我說詞意思全文能看懂理解偏文則適合）
若有人對你說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得這是啥意思
就是說你們 今生是沒有機會在一起了 至少是得不到對方的心 這話就有點決絕了 應該是你傷到了吧 誰說的，是針對什麼事情說的，佛說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。究竟是什麼意思？1 如果是要談論 的釋義，那麼，應當根據前後文來分析，原來的 講的究竟是什麼意思。這才能夠避免斷章取義。脫離原來的...
佛日 不可說，不可說！！佛真有說過嗎
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最進唸了三天的佛說阿彌陀佛經和阿彌陀佛佛號由於這段時間太忙沒有去念然後昨天晚上劇然在夢中看到了
隨性讚歎仁者唸佛功德，請仁者堅持唸佛，見到異相不用放在心上。日日常念，念阿彌陀佛 想阿彌陀佛，大勢至菩薩告訴我們，憶佛唸佛，現前當來必定見佛 我們也不要去要求，天天想著佛怎麼還不來，我念這麼久了？那叫打閒岔，那叫做妄念，唸佛裡頭夾雜著妄念，佛就不會現前 一個妄念沒有，偶然真的見到佛。見到佛也別歡喜，...