1樓：love美美的春天
佛經裡的正音是：解(jiě)脫(tuō) 不念「謝」。
所謂解脫，是針對人生而言，因此也就是人生的或人性的解放，是解除束縛和脫離束縛。解脫束縛，意味著自由。解脫因此便是自由。
但是，自由是有範圍的，社會的人的自由以不妨礙他人的自由為限。這樣的自由要由法律來保障。自由不等於放縱，自由也有其限度。
要求自由的傾向，是主觀狀態對於客觀狀態的一種反抗，這種反抗的動力，幾乎也就是生命的本能。在佛教看來，動物甚至植物都有自由的要求，都會有反抗不自由的本能。
草木的生長，反抗了地球的引力，才能從地面向空中發展，這種自求發展的動力，就是要求自由的一種反抗。動物園的禽獸，更不用說，絕不是它們的自願野生的動物乃至昆蟲，它們都有一種自求生活的本能，也必有一種抵抗環境的能力；縱然是家畜，也沒有不為它們的生存而奮鬥的。人類，對於自由的要求，比異類的動物，更加強烈，更加深刻。
由於文化及教育，由於有情男女的精神生活的豐富，對自由的要求也更大。人類各民族的文明程度越高，對於自由的要求也越複雜。
生物界的自由，僅在求得生存而已動物界的自由，也僅在求得滿足簡單的飲食欲及生殖欲而已人類的原始人，大概又比高等動物的要求略勝一籌。人，只要是人，就不會沒有肉體生活以外的精神生活，並以此漸漸地向文明的時代邁進。乙個文明人的自由傾向，是基於肉體的生存欲(飲食)，進展到肉體的延續欲(生殖)，再發展到對內心生活的安寧與和平的追求，最後必然地要發展到追求精神不朽。
所謂精神不朽，是為彌補肉體必死的遺憾。乙個文明人，他會喊出「不自由毋寧死」的呼聲，那就是指的肉體(生存)的自由及精神(思想)的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這項要求，卻是人人該有的，否則，他的人生是盲目的、昏沉的、沒有自覺的、沒有理想的，也是沒有信心的。
當然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無宗教乃至反宗教的學者，他們不信神、不信上帝、也不信天國、更不信死後尚有所謂靈魂這樣的東西，他們相信：造福了人類，他們的名字便永垂史冊，其精神便永遠地活在人類歷史中，永遠地融人六合宇宙。他們稱這種作法為將小我化為大我。
其實，他們是從混沌中來，又進入混沌中去。不過這些思想家的要求精神不朽，要求個人衝破現實的時空，要求得到更大更久的自由價值，那是無可否認的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬於宗教信仰的一型。
最能普遍適應於人類的自由傾向，便是所謂靈魂不滅的要求。佛教不以為有固定的靈魂，眾生的生死，純由於業力聚散與牽引。但佛教講三世因果，善惡受報，講往生，講成佛，至少在世俗層面，人們還是相信有自我或靈魂的。
今生現世的我死後，仍有乙個我存在著，肉體雖然腐爛了，靈魂還是存在。在其他的有神教徒看來，靈魂可以奉上帝的恩召而進入其天國，並享受永生的快樂。在佛教來說，肉體雖然死亡丁，善惡的業燻習力卻不會消失，它將帶著我們去接受另一階段的生死過程。
因此，不論神教的**也好，佛教的善惡生死輪迴也好，都以人類追求精神不朽為背景和潛在語言。這也是解脫思想的必然基礎。
2樓：老喬瞎叨叨
可以讀 jie tuo 也可以讀 xie兩種讀法都有，不知哪個是正確的。別管它，就是那意思…讀jie.解脫是個名詞，解讀jie是開啟，脫是放下。所以依據意思來判斷讀音，讀xie是
[xiè] 古同「懈」，鬆弛，懈怠 。佛經很多字你依據文意讀，現在注音佛經的人 多音字故意注釋的和平常讀音不同
3樓：明因妙音
解脫：xiè tuō
這個讀音不是佛經專有的，而是古音就是這樣讀。過去有些評書和戲劇裡面還有一些本來的讀音，現在就都沒有了。
樓上師兄所舉「般若」的例子，正確讀音應該是：bō rě ，還不是bō ruò。
另外，般若是音譯，取近似的讀音，和「解脫」情況不同。
4樓：張輝
有讀xie tuo有讀jie tuo的，但意思應該都一樣的
5樓：2010美的
通常都讀：xiè tuō
但在字典中是查不到此讀音的。
就象般若讀：bō ruò，
而不是通常bān ruò的讀音
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