1樓：最v終o幻v想
真正的覺悟者就復能解脫一制切煩惱和苦難bai。1、要看你說的覺悟是個什麼程du
度，俗話說：大zhi疑dao大悟小疑小悟，破疑生信便是乘悟並消理事兼備的修持路線。消的就是往昔的業力習氣，悟分為理悟和證悟兩個階段或過程，舉個例子來講，理悟好比人在叢山峻嶺中看到了山下的出路和方向，也就是說得見圓滿的自性；證悟是說，看到後人要一步一步走到終點。
禪宗講理需頓悟，事需漸修，要善分別諸相，常駐於真心自性。理事圓滿，絕學無疑才是真的大徹大悟。如果只是理悟，千萬不要自滿，遇到對境會諸多不得力，要繼續努力乘悟並消，理事兼修，達到絕學無疑之地才行。
覺悟了，達到了絕學無疑，大徹大悟了，業習消盡了，那就，圓滿成就，生死自在。
2、如果是禪修自我勘驗，拿禪宗先賢的話來共勉：要看白天做得主不，白天做得主後，要看夜間夢裡做得主不，夢裡坐得主後，要看無夢無醒時做得主不」，如此三個階段來自我勘驗，進步努力。
2樓：匿名使用者
自性圓滿，會做人了。多行善是解開一切苦惱和苦難的根本。
3樓：匿名使用者
煩惱和bai苦難都是一種「覺受」du，這種受zhi其實也是幻象，dao心的境界不同了，受就不同了。
內舉例：容同樣半杯水，心境悲觀者看後會覺得，哎呀，麻煩了不好了，我只有半杯水了，於是恐懼焦慮不安；心境樂觀者看後會覺得，哎呀，太好了，我還有半杯水哦，於是喜悅、滿足、慶幸。
杯子還是那個杯子，水還是那半杯水。心境轉變了，覺受也就隨著轉變了，所以，覺受也是心的幻影而已。
同理，回歸覺悟自性前與回歸覺悟自性後，心的境界也是不同的。
（僅供參考）
佛的真正含義是什麼呢？
4樓：熱心網友
「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十號之一。如來十號為：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
」一般習慣簡稱「佛」。小乘講的"佛",一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺行圓滿者。
"佛"字由左邊的"人"與右邊的"弗"構成，"弗"為"不"的同源字，加單人旁就是不是凡人，說明稱之為佛的人，本就是超脫凡人欲念、思想的人。
佛教是世界主要宗教之一。西元前6至5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張「眾生平等」、「有生皆苦」，以超脫生死為理想境界。
廣泛流傳於亞洲國家。相傳東漢明帝時傳入中國。
佛從梵文翻譯為中文為「覺者」、「知者」、「覺」。覺有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。覺有自覺、覺他、覺滿三種層次。
「自覺」：眾生常處於不覺之境，起心動念不離貪、瞋、痴，故《地藏經》雲：「眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。
」若能時時反觀自心，覺察、覺照，證悟本自覺性，斷除貪、瞋、痴等煩惱，即「自覺」義。
「覺他」：不僅自覺自利，更進一步助人覺悟，利益他人。如勸人正信因果、斷惡修善，或教示佛性本具、緣起性空等真理，助其了悟生命真諦，自覺覺他，饒益有情，即「覺他」義。
「覺滿」：即自覺圓滿、覺他圓滿、覺行圓滿，亦稱為「三覺圓滿」。釋迦牟尼佛即為三覺圓滿之聖者，其自覺、覺他皆達究竟，說法四十九年，度化無量無邊的眾生，令有緣眾生皆能發菩提心，得證聖果；且佛度眾生，不為時空所限，其教化延續至今，令後世眾生亦能如法修行；此即三覺圓滿之境，故稱之為「覺滿」。
眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提，故當依據覺察、覺照、覺悟之理，精進修行，他日定可成就自覺、覺他、覺滿三覺圓滿之佛果。
佛教和印度教的區別
5樓：雲霧之上
這裡列舉佛教和印度教的3點不同：
1、起源不同
印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的乙個新宗教，其繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。
佛教產生於西元前6至西元前5世紀的古印度，創始人為古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）釋迦族的喬答摩·悉達多。
2、教義不同
印度教教義主要有主神論、種姓分立、因果報應、祭祀萬能、吠陀經典。
佛教的教義非常豐富，基本教義可以用「四諦」來統攝，佛教的根本教理是「緣起無我」（大乘說「緣起性空」），佛教區別於其他宗教的最根本特色是「三法印」。
3、宗教節日不同
印度教主要節日有排燈節、好利節、無遮大會。
佛教的主要節日有佛誕節、佛成道節、盂蘭盆節等。
佛教-宗教知識-國家宗教事務局
6樓：炸毛什造
主要是思想差異：
（一）信仰不同。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。
人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗濕奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動。
所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。
佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧型，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。
佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。
佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的效能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。
（二）業報輪迴思想不同。
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。於是「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的輪迴圈子於焉形成。
此外，印度教以為，「我」是生命輪迴中的主角，人的身體因「我」而生，人的活動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。
由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在「實有」我思想上，與真我論相結合。
佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。
也就是說，輪迴中的「我」，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恆不變的「實我」存在。
如同燃燒中的薪火，儘管乙個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以「無明為父，貪愛為母」，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。
所以佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立「自業自得」的業報思想。
擴充套件資料：
印度教：
（一）主神論
這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜乙個天神。
印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。
梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；
毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；
濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性***為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
在三個主神中，又往往把毗濕奴或濕婆立為乙個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。
（二）吠陀經典
吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經典」。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。
印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。
佛教：距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
7樓：lsy嗨嗨
區別：1.佛教的核心理念和印度教是矛盾的。
印度教最重要的觀點就是"梵我合一」，這和佛教理念完全相反。佛教理念是萬物不斷運動，認為輪迴主體並不存在，人的輪迴是五蘊聚散，也是肯定運動本身。
2.婆羅門教最為著名的就是種姓理論。佛教主要爭取的是剎帝利階層以及吠舍階層，即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。
佛教觀點
否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
緣起論《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。
那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》裡有乙個偈語：
「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的乙個重點。
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
人活著的真正意義到底是什麼,人活著的意義到底是什麼呢
就是為了活著,這是我的理解。活著這兩個字,包含了很多。親情 愛情 友情 幸福 快樂 體驗 如果你曾經擁有或正在擁有這些,那麼它們就是你活著的意義,萬萬不可小看生命,迸發的無窮力量是你無法估計的。要相信一切啊。我現在大二,剛剛知道了有一門科目需要重修,心情真的很不好。不過我想到了很多,覺得自己不可以頹...
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給你講個 有個婦女，拿張假幣去買早點，老闆一看哭了 大姐啊，你用假幣沒關係，人家都是印刷的，你這是畫的。畫就畫吧，您畫個五元十元的都行，畫個7元的就不對了。7元也湊合了，可是您也用彩筆啊，用鉛筆畫太不像話了。黑白的我也忍了，可不能用手紙畫啊，手感太差了！即使您用手紙，難道不能用剪刀麼？用手撕得這毛邊...
未按約定的時間到客戶那邊，真正原因是公司人手不夠，忙不過來
四噯噯xiao視 步頁四 如何做好銷售？被人拒絕是正常的，被人接受是不正常的，你們去做銷售，去賣一樣東西，出去一天做十個客戶，十個被拒絕是正常的，憑什麼人家買你？憑什麼別人相信你？但是有人給你一次機會，有人買了你的產品，有人用了你的服務，有人給了你投資，你應該感到由衷的幸運，就是 調動情緒 建立信賴...