1樓：匿名使用者
是非審之於己:
先度化心內的眾生
再度化心外的眾生
最後發現實無內外
毀譽聽回之於人：
人生來就是答被人毀譽的
那個不被人毀譽
不負本願初心
不違菩提道心
則可得失安之於素：
福禍相依
得失無定
倘能素心於得失
得所應得
縱失無悔
逍遙齊物
豈不快哉
成敗歸之於零
英雄能於臣服他人於顏容，不能臣服智者於內心更不能臣服自己的煩惱與生死
是非成敗轉頭空
青山依舊在
幾度夕陽紅
----乙個金黃的大零蛋
zhuao1997
2樓：倚劍過洞庭
南無抄阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南襲無阿彌陀佛!
「是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於素，成敗歸之於零。」於萬事紛紜處，默默念此幾句，即有定準矣！
zhuao1997仁兄隨手著墨處,飛珠濺玉,文字間自有蕩胸祥雲環繞，非有見識處何能如此。隨喜隨喜！
末學於仁兄受法益處多矣，唯有精進清淨一心念佛為報！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
3樓：愛神丘位元天使
毀譽聽之于人：
人生來就是被人毀譽的
那個不被人毀譽
不負本願初心
不違菩提道心
詞語解釋是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數！
4樓：我是誰
意思是：是是非非由自己的內心來判斷，詆毀還是讚譽隨別人去說，得到的與失去的都只是失天定的。
出自嶽麓書院的講堂中的一副對聯的上聯。全聯為：
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
譯文：做事情的對錯按照自己奉行的標準來判斷，做了之後被讚揚或者詆毀那隨別人去說，得失成敗坦然接受命運的安排；只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知，榮辱得失即可以置度外了。
君親恩如何來還報，民物的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦臺，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有答案。
5樓：麥田蜘蛛
正確與錯誤要自己認真判斷，事情做成後，是批評是誇讚由人去說，不必放在心上，得失利害要安于命運的安排。
6樓：匿名使用者
是非黑白由自己作出判斷，讚揚批評由得別人去評說，得與失安于天命，也就是命裡有時終會有，命裡無時莫強求。
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於素什麼意思？簡單易懂的解釋下
7樓：愛吃脖子
意思是做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷，做了之後被別人讚揚或者否定詆毀隨它去，得失成敗坦然的接受命運的安排。是是非非由自己的內心來判斷，詆毀還是讚譽隨別人去說，得到的與失去的都只是天定的。
是非審之於己一詞出自嶽麓書院的講堂中的一副對聯的上聯。
全文：「 是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。 」
翻譯：做事情的對錯按照自己奉行的標準來判斷，做了之後被讚揚或者詆毀那隨別人去說，得失成敗坦然接受命運的安排。只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知，榮辱得失即可以置度外了。
君親恩如何來還報，民物的安身立命之本如何把握，聖賢的道統如何傳播，當登上赫曦臺，感受這衡雲湘水的魅力，一切便有答案。
擴充套件資料
嶽麓書院位於美景如畫的湘江西岸，是我國古代「四大書院」之一。書院自北宋開寶九年創辦以來，歷經千年，弦歌不絕。
這是講堂最長的一副對聯。清代嶽麓書院山長曠敏本撰。曠敏本（1699-1782），乾隆十九年（1754）聘為嶽麓書院山長。原聯毀於抗戰時期，現聯為顏家龍補書。
上聯：是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會。
下聯：君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
講堂北側通往湘水校經堂的對聯，由清代嶽麓書院的著名學生左宗棠撰寫。因左宗堂曾讀書於湘水校經堂，故懸於此處。
這種人生態度其實也正是 「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家思想的體現。
8樓：彥為止
自己的言行是對是錯，要用自己的良心去衡量；自身被讚譽或受詆毀，要聽任別人去評價；一生得到的或者失去的，要聽從命運的安排。
這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句，完整的對聯是：
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
此聯出自清代的曠敏本之手。
9樓：sa愈
第一句:事情的是非對錯需要自己審視判斷，
第二句:聽信別人的言論會毀壞自己的聲譽。
第三句:看淡得失波瀾不驚。
如何?採納吧!(╯▽╰)╭
「是非審之於心，毀譽聽之于人 ，得失安之於數」的具體含義和應用範圍分別是什麼？
10樓：古今漢語教育
是非審之於心，毀譽聽之于人，得失安之於數。——自己的言行是對是錯，要用自己的良心去衡量；自身被讚譽或受詆毀，要聽任別人去評價；一生得到的或者失去的，要聽從命運的安排。
這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句，完整的對聯是：
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
此聯出自清代的曠敏本之手。
曠敏本（1699—1782）乾隆十九年（1754）受聘為嶽麓書院山長，並撰書此聯。原件毀於抗日戰爭時期，2023年由顏家龍補書重刻。上聯告誡治學者應明辯是非，淡於利害關係，努力攀登知識的高峰，自會感知朗月清風，自會領悟萬物派生的本原。
下聯圍繞朱熹手書的忠孝廉節四字，啟發學子應在這些方面下工夫，尋得歸宿。此聯構思精闢，用語巧妙，讀來韻味悠長。
是非審之於心 毀譽聽之于人 得失安之於數說明意思啊
11樓：禾木由
意思是：做事情的對錯按照自己一貫的標準判斷，做了之後被別人讚揚或者否定詆毀隨它去，得失成敗坦然的接受命運的安排。
出自嶽麓書院講堂中的一副對聯。
12樓：匿名使用者
是非審之於心，毀譽聽之于人，得失安之於數。——自己的言行是對是錯，要用自己的良心去衡量；自身被讚譽或受詆毀，要聽任別人去評價；一生得到的或者失去的，要聽從命運的安排。
這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句，完整的對聯是：
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
此聯出自清代的曠敏本之手。
曠敏本（1699—1782）乾隆十九年（1754）受聘為嶽麓書院山長，並撰書此聯。原件毀於抗日戰爭時期，2023年由顏家龍補書重刻。上聯告誡治學者應明辯是非，淡於利害關係，努力攀登知識的高峰，自會感知朗月清風，自會領悟萬物派生的本原。
下聯圍繞朱熹手書的忠孝廉節四字，啟發學子應在這些方面下工夫，尋得歸宿。此聯構思精闢，用語巧妙，讀來韻味悠長。
13樓：孤獨的琴聲
事的對錯 自己心裡有數 自己心裡有桿秤
別人對你的評價 那是他們的事情 隨便他們怎麼說
能夠得到或者失去 自有命運的安排
14樓：匿名使用者
要自己審視是對是錯，由著別人去讚譽或詆毀，得到或者失去交給命運的定數 。
講的還是人生的一種態度吧，其中頗含儒家的意味，追求的是自己心中的從容坦蕩。
是非審之於己,毀譽聽之于人,得失安之於數 下聯是什麼
15樓：匿名使用者
是非審之於己，毀譽聽之于人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會;
君親恩何所酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有悠歸。
非審之於己毀譽聽之于人得失安之於數。與是非省之於己
這是中的說法。僅供參考。fyi。是非審之於心,毀譽聽之于人 得失安之於數 的具體含義和應用範圍分別是什麼?是非審之於心,毀譽聽之于人,得失安之於數。自己的言行是對是錯,要用自己的良心去衡量 自身被讚譽或受詆毀,要聽任別人去評價 一生得到的或者失去的,要聽從命運的安排。這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三...
「是非審之於己毀譽聽之于人得失安之於數」是誰說的，出自於哪
這是嶽麓書院的講堂中的一副對聯。這個對聯的意思是是非審之於己 有人的地方就會有是非，是非面前，能自我省思謹慎判斷就好了 毀譽聽之于人 事情盡心盡力完成就好，至於褒貶毀損那是別人的事，由他們去吧 得失安之於數 至於得失成敗都是天定的，命中註定，安然接受就好了。嶽麓書院 曠敏本。是非審之於己，毀譽聽之于...
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