黃花梨家具值多少錢

2021-03-05 09:17:15 字數 4436 閱讀 6601

1樓:歐居匯進口家居

從遠古年代的石器家具到紅木家具的呈現,我國古典家具源源不絕的開展前史,能夠稱為一部精彩的進化史。紅木家具的呈現,其形狀、用材、文明涵義能夠稱作古典家具的「集大成者」。從席地而坐到高足形狀,從斑斕光榮到自然紋路,從文人家具到高雅華貴……廣義上的紅木家具一向在改變,接受著文人、宮殿、普通百姓在形狀、用材、裝修方法等方面的洗禮,呈現了現在的家具方法和產業群態。

在傳承與立異中,紅木家具的魅力也在與時俱進,更新出不一起代的風采。

■ 前史回憶

紅木**曾被忽視

在前史上,紅木家具的價值往往在盛世時被人垂青,而在經濟文明相對落後的社會時期,其價值被人忽視。

明永樂三年時,皇帝七次差遣鄭和下西洋,遠赴東南亞等熱帶與**帶區域,這些當地都生長著性質優秀的極品紅木。其時的**就以我國的絲綢和瓷器換回了很多的寶貴紅木。聽說這些又硬又重的木頭本來是用來壓船艙的,可是後來人們發現其原料硬重、功用優異,便開端以其來製造家具、工藝品等木器。

自上世紀80年代「紅木熱」再次鼓起到現在,紅木家具,不管舊家具仍是新家具,其**都經歷了一路狂漲。據業內人士介紹,古舊木器保藏在文革時到達了最低點。在此期間,智化寺的古典家具展中,有一件明式黃花梨渾身雕龍的大床,這張大床曾是某王爺的。

解放初被遺棄在天橋舊貨店門口,一位打鼓收舊貨的人,花五元錢買下了它。他所想的不是文物的藝術價值,而是這張床碩大,可容全家五口睡臥。

清代家具的廣泛開展,使全國構成不少要點產區。主要產地有廣州、蘇州、北京三處,每個區域所產家具有自己的風格、特色,「廣作」、「蘇作」、「京作」也被稱為清式家具的三大名作。

其間又以廣式家具最為突出,並得到皇家的欣賞。廣作用料粗大富餘,考究木性共同,大多用一種木材製成,裝修斑紋雕琢深峻,刀法圓熟。廣式家具的裝修體裁和紋飾,也受西方文明藝術影響。

蘇式家具作為明式家具的創始者,進入清代今後,跟著社會風氣的改變,也開端向繁瑣和虛有其表方面改變,但其用料是反常節省的,裝修慣用小塊碎料張貼,大件器物還常選用包鑲做法,裝修體裁多取自歷代名人畫稿。而京作家具一般以清宮造辦場所制家具為主,在紋飾上獨具風格,皇家保藏的古代玉器、銅器上的資料,奇妙地裝修在家具上,表現了古色古香、文靜高雅的藝術形象。

黃花梨**瘋漲

被稱為「木中之後」的黃花梨,在2023年前後,每斤只要幾毛錢,1997、2023年,一些業內人士開端認識到黃花梨是一種寶貴硬木的價值,其時也只賣到36元一斤。據北京元亨利硬木家具****董事長楊波介紹,他曾重複奔赴海南雨林內地尋覓黃花梨,從黎族員用來杵公尺的東西收起,繼而收到鍋蓋、燒火棍、舊床板床框、老門板,再後來是棺木板和公尺櫃,最終是房子大料——從房梁、房柱一向收到整套老房子,被稱為「拆房專業戶」。黃花梨的**,也從2023年的2萬元一噸,瘋漲至2023年巔峰時期的800萬元一噸。

據**報道,現在,黃花梨的老料**每斤也到達2000-3000元左右。

緣起今日所看到的紅木家具,在形狀、原料上,都包含著偶爾中的必定。從宋代鼓起的高足家具,讓人們脫離了席地而坐的習氣,開端考究桌、椅的線條和形制;從南洋海運偶爾帶來的硬木資料,讓人們認識到木材紋路之美,硬木家具開端與漆飾家具齊頭並進,並成為社會風氣;而來自江南文人的審美興趣,將硬木之美從區域面向皇族貴冑甚至全國,成為其時的硬木家具開元開山祖師。

「垂足而坐」影響家具改變

兩宋時期,是我國修建和居室裝修的乙個新高潮。據明清家具專家濮安國在《我國紅木家具》中考證:「宋代修建比唐代更富於改變,各種雜亂方法的殿閣樓台在裝修和裝修方面都增加了藝術作用,跟著垂足而坐的日子方法逐步構成和流行,宋代家具直接吸收兩宋修建『大木梁結構』的做法,運用宋代的小木作製造工藝,很快使宋代家具完成了向高形形體的高度改變。

與此一起,確立了框架結構的形體款式,代替了隋唐以來沿用的箱形、台座、壼門式結構。此刻,人們對我國古代家具的漆飾傳統也開端產生觀念上的改變。」

宋代家具運用線腳作裝修,增強了家具的方法感;而家具木材的天然本性和木質紋路,引起了人們的興趣愛好。

敞開海禁讓硬木盛行

到了明代,選用各種硬木直接加工製造硬作家具的風氣廣泛盛行,從此,古代木家具在差異於漆家具的過程中,構成了一種簇新的型別。與此一起,來自海外的優質硬木資料,也為硬作家具的昌盛供給了物質基礎。

大多數人都以為,紅木家具起源於明朝,和其時敞開海禁有著極大的聯絡。人們發現這些來自南洋的木材原料硬重、功用優異,一起紋路美麗、細膩,便開端以其來製造家具、工藝品等木器。到了明朝後期時,海上交易愈加頻頻,紅木的數量也越來越多,紅木家具、紅木工藝品也越來越多,並且遭到人們的大力推重,大有後來者居上之勢。

據明範濂《雲間據目抄》記載:「隆、萬以來,雖奴隸快甲之家,皆用細器,而徽之小木匠,爭列肆於郡治中,即陪嫁品雜器,俱屬之類。紈絝豪奢,又以椐木缺乏貴,凡床櫥幾桌,皆用花梨、癭木,烏木、想念木與黃楊木,及其貴巧,動費萬錢,亦俗之一靡也。

」由此可知,到明代中期,家具用材選用高階硬木,如紫檀木、花梨木、烏木、鐵力木等,雖然大多來自南洋各地,大族也不吝消耗資財競相尋求,成為一種時髦。

開展談及現代廣義紅木家具的由來,出自江南的明式家具在其時點著了硬木家具的風氣,在現在看來,明式家具依然是我國古典家具史上的一顆明珠。在王世襄先生所著的《明式家具珍賞》一書中,作者將「明至前清」稱為「傳統家具的**年代」。宋代今後,垂足高坐的習氣構成,一千年以來,很多任務料精巧、藝術價值高的家具撒播至今。

用材表達家具文明

在《明式家具珍賞》一書中,王世襄將「選材」也作為一種家具的「裝修方法」。古代硬木家具之所以到達較高的藝術水平,選用堅固細密、色澤高雅、斑紋華美的寶貴木材,是乙個重要的要素。在明至前清這段時間內,呈現了黃花梨、紫檀、鐵力、櫸木等多個品種。

通過用材來表達家具文明的意義,不僅僅傳統家具史上的乙個里程碑,也與「以物言志」的古代文明特徵一脈相承。

以黃花梨為例,在唐代的《本草拾遺》、明代的《格古要論》中都有相關記載,但很多使用仍是在明代中葉之後。在許多史料中,這種木材被點評為「不靜不喧、適可而止、紋路或隱或現、生動多變」,深受明代文人學士的喜歡和推重,這種木材所製家具,被賦予了純粹質樸、簡練明快、線性流通的藝術性格和審美感受,黃花梨家具至今也是「文人家具」的代名詞。又以紫檀為例,這種木材多為紫黑色,其靜穆沉古的色澤則是無與倫比的,通過精摹細琢之後,家具往往精妙絕倫,能投合人們尋求豪華綺麗的心態,更遭到權貴的喜歡。

不同品種的木材,不只與特定的家具型別固定搭配,而且代表著不同階段的家具文明特徵,並反映出其時年代的文明背景。

方法反映年代風貌

除了用材,紅木家具的形狀、裝修風格以及品種,也跟著其時社會的偏好與年代需求改變。與此一起,木工工藝在紅木家具的昌盛時期也到達鼎盛水平。不管用料的粗細、標準,線腳的方圓、曲直,仍是榫卯的厚薄、鬆緊,都為後世的家具製造供給模範。

清代家具在康熙朝以前還保留著明式風格特色,到乾隆時已發生了極大的改變,構成了共同的風格。從清式家具開端鼓起之時,紅木家具現已進入「大出產」年代。因為社會財富不斷增多、社會日子風氣改變,再加上紅木資料的足夠,與「明式」截然不同,清式家具用料粗大、形體厚重、線形強烈、結構繁複,在家具涵義上,也增添了許多世俗的顏色,例如裝修華貴、考究氣度,許多家具的造型別具一格。

清式家具重視實用功用,遍及在桌子上多安抽屜,立櫃上多加擱板和抽屜,一起更重視陳設功用,重視鋪排的統一性。家具的品種方法也更為完善,有「椅凳、桌案、床榻、櫃架」,而到了清中期至近代,呈現了太師椅、寫字檯等新的細分類別。

到了清晚期,清式家具著重大器型、裝修美的特色一發不可收拾,誇大的審美興趣使許多家具顯得繁瑣,過於侷限於外面方法感的清式家具以「虛有其表」畫上句號。跟著西方家具成為市民尋求的別緻物品,硬木家具在此基礎上也呈現一些西式的形狀特徵,例如呈現在上海松江區域的「海派」家具,在品種上,呈現了鏡台、轉椅等現代家具形狀。

傳承從清末到**,再到新我國成立之後,硬木家具的開展一度墮入阻滯狀況。上世紀80年代,王世襄的明式家具系列書籍問世,帶來了我國傳統家具的保藏頂峰,並促進了仿古家具職業的開始開展。2023年至2023年十年,仿古家具製造職業則蓬勃開展,能夠說是紅木家具職業的「**10年」。

紅木職業開展迅速

業內人士表明,進入21世紀以來,紅木家具職業進入開展巔峰時期。整個職業才呈現出規模化、區域化開展的趨勢,呈現了諸如福建**、浙江東陽、河北大城、廣東新會、台山以及江蘇蘇州等傳統家具出產的集散地。而在此之前,國內紅木家具職業只要零星散布的幾家作坊式家具製造工廠,並沒有構成區域性的產業群。

關於今世古典家具規劃和出產者,在立異之前,更多的是領會古人的才智,在「吃透」的基礎上再發揚。北京元亨利硬木家具****董事長楊波對新京報記者表明:「家具需求習慣現代人的日子起居方法,可是在傳統家具的基礎上立異,榫卯結構和木作工藝不能被改掉,但規劃、尺寸,甚至原料都可成為『立異』的東西。

例如沙發就是在前人的基礎上,將高度下調了,以期愈加靠近現代人的日子習氣。雖然立異是大勢所趨,但在談『立異』之前,更多的任務是先將『傳承』做好做透,這才具有『立異』的本錢。」

在承繼基礎上立異

古典硬木家具一路開展而來,一向不斷對前朝吸收、承繼,並跟著年代改變、社會風氣而立異、革新,剛剛通過財富積累的古典家具職業,在量上**了從前的繁榮,可是在立異上,顯得「心有餘而力缺乏」。

我國家具協會傳統家具專業委員會主席鄧雪松表明,巨集觀上來說,我國的傳統文明在今世僅僅處於乙個復興階段,而不是再興階段,復興的意義更多的是承繼。要重鑄我國傳統文明的光輝,需求的是歷練。他說:

「傳統不能斷,怎樣既能得到經濟增加又能補償文明的缺失,毋庸置疑是需求沉澱和歷練的。」

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