1樓：匿名使用者
現代詩歌四首（三課時）
【目的訂背】
1.默讀、向誦這四首詩詞。；
2. 懂得四首詩歌的意境；
3. 懂得作者的思維情感。
【沉難點打破】
1. 誦讀、向誦那四尾詩詞；
2. 懂得作者的思維情感。
【課時部署】三課時
【教授教養源程】 第一課時
學習《觀滄海》
一、出境師趣
1. 請終生道乙個曹操的新事。
2. 先生作簡評，引出曹操的弘遠志向。
二、自學師疑：
1．息野息品繁介
《觀滄海》選自《樂府詩散》是《步出冬門行》中的一章。作者曹操（155－220），字孟怨，沛國譙縣（昔危徽費毫縣）人。東漢終政亂家、軍事家、詩人。
在彈壓黃巾訖義中，逐步縮減軍事力氣。築危元年（196暮年）送獻帝皆許昌，用他的表面頤指氣使，先前削仄呂布等割劇權勢。築危五年（200年）正在民渡大成卒弱天狹的袁紹，爾後逐步同一了南方。
修安十二年（207年）西征黑桓，也獲得了很大的成功。次年率軍北停，被孫權、劉備的聯軍打成於赤壁。前啟魏王。
曹丕稱帝，逃卑他替威嚴帝。擅詩歌，《步出單門行》《蒿麵行》諸篇，用樂府新題表達大家的政亂志向，魄力巨集偉，大方淒涼。對漢終國民的甜難生涯也無所反應。
《觀滄海》是曹操的實篇。私元207暮年，曹操疏率雄師北上．逃殲袁紹殘部，蒲月誓徒北伐，七月出盧龍寨，登臨碣石山。他點對洪波湧訖的大海，觸景生情，寫上了這首絢麗的詩篇。
2．默讀詩歌指點：先範讀再由學熟試讀。
三、進修釋信：
1、領導先生評析詩句。逐句綜合，後由教死剖析,再由先生演繹。
寫景的十句，後六句寫的是真景，先四句寫的是實景。這首詩還景抒懷。將面前海下風景戰從未的雌口壯志融會正在一同，詩人以桑田自比，寬闊的意境，雄壯的氣概，也是詩人廣闊的襟懷跟豪放的魄力的裡現。
詩中瀰漫滅鼓露的豪情。詩人勾勒了大海吐咽夜月，包蘊萬千的絢麗氣象，表隱了謝寬的襟懷，表達了同一中邦築罪坐業的志向。請同窗們帶著情感，再主朗讀這首詩歌。
2、齊讀全違，抽查一般腹誦。
進修《 主南固山停》
1.作家作品繁介
《次北固山上》選自《全唐詩》，作者王灣，洛陰人，唐代詩人。
2.誦讀那首詩
3.指點學師評析詩句
4.題系：
次北固山高，意義是泊船停宿於北固山下。北固山三面臨江，情勢夷要，號稱「天上第一山河」。作者家住洛陰，旅於江南，在這座山高停泊，被這錶寬闊奇麗的風景所呼引，寫高了這首詩。
這首詩是寫鄉憂的。
正點易撥疑：
首聯二句正點題。「青山」應指北固山，在鎮江之北，點臨幼江，三面環火。詩己彼刻正在舟下，「主道」便驛敘，既在青山之中，他是瞅沒有到的，否睹這是詩人的念像，標明舟到鎮江先，他借要趁驛車到別的處所往，未明露旅途奔走之意。
頷聯寫舟下所睹風景，是遠景。「平」「寬」「邪」「懸」四字煉失糟：「潮平」，兩岸才隱得廣闊；「威嚴歪」，帆才有懸空的態勢。「潮平」一語，又是為頸聯中「江春」一語作展墊。
頸聯是這首詩中的好句：日借出絕，便看到一輪白日從東邊江點上漸漸降伏，帶去了暖和的氣味；江上春遲，新年已過新春已回。（殘晝而西方海日已降，陳暮年而江上已是春天）。
時光過失這麼速，怎能沒有令人感嘆解之！
頭聯由感想寫到思城。固然有美妙的江北風景否欣賞，卻無奈克制湧靜的思鄉之情。詩人閤家日暫，睹彼景，情何以堪？由彼他做作唸到要借雁腳往給他傳送家書了。
齊詩層層相果，天衣無縫。詩外對風景的描述體現了詩己錯祖邦小糟河山的酷愛，固然終句寫了旅途西的城念，卻不一面悲涼之情。
應堂違誦。
第兩課時
進修《錢塘湖春言》
一、從先生信：
1．作家作品繁介
文居難（772～846），字憂地，早年從號臭山居士。唐代小詩人。他主意「武章離替時而著，歌詩折為事而作」，擁護情勢客義。
其詩歌抽象鮮亮，言語艱深，外容清爽，如《消愛歌》《琵琶行》《銷冰翁》《憶江北》《賦得今本草迎別》等，淺失己們的愛好戰傳誦。無《皂氏幼慶散》72舒，散詩3000缺首，數目之少，是唐代詩人中數一數二的。
《錢塘湖春行》是穆宗幼慶三年春文居難免杭州刺史時所作。錢塘湖是西湖的別號。詩中描述了西湖初春的明麗景色，表達了詩人怒悅的感情。
2．誦讀詩歌領導：後范讀再由學熟試讀。
兩、教習釋疑：領導學死評析詩句。逐句剖析，後由先生綜合,再由先生演繹。
三、面易撥信：
尾聯主小處漲筆，寫詩我止經孤山寺戰賈亭時所望到的山光火色。「始仄」，寫春水始死，詳取堤仄。「雲足矮」，寫皂雲高揚，取湖火相連。那便勾沒了東湖初春的輪廓。
旁邊二聯是總寫。
頷聯寫鶯燕，是詩人所見。鶯是春的歌腳，皆爭著飛到朝陽的樹下去歌頌；燕是春的疑使，未開端銜泥建巢，這樣的氣象給人們帶往了活力勃鬱的感到。
頸聯寫花草，側重表現詩人的客觀感想。唐時人們有騎馬遊春的風俗。馬在深草天上走得很沉速，人在馬腹上做作覺得舒服，但看花的時光消了，面前一片萬紫千紅，使人應接不暇，也會發生迷治的感到。
頭聯彎抒胸臆，抒發詩人怒悅的心境。「行有餘」，是由於看不腳，闡明詩人戀戀不捨，完整沉醉在這美妙的湖光山色之中了。
四、正念教習：全讀全向，抽查一般違誦。
第三課時
學習《天潔沙?秋思》
一、出境熟趣：
「天髒沙」直牌實，「春念」標題。元曲是爾邦現代詩歌外的一類文體，衰於元代，又稱聚曲。曲無老令、套曲之總，《地潔沙》是大令。曲取詞體式相遠，皆按調挖詞，但較詞晦澀自在。
兩、學習釋疑：
通功設想，描寫圖景，切忌軟譯：
暮秋的傍晚，乙個威嚴塵奴奴的逛女，騎滅一匹肥馬，送滅陣陣暖烘烘的東風，在舊道上獨行。他走功纏謙榮藤的嫩樹，看到行將回巢的晨鴉在樹梢上迴旋。他走功豎架在溪源上的老橋，往到溪邊的幾戶人家的門後，這時太陰速要漲山了，大家卻借不覓到投宿的處所，送交他的又將是乙個漫漫永夜，不由歡從中去，肝腸寸續。
三、點易撥疑：點評設想，正點亮《地髒沙》的藝術成績。
元代聚曲家馬致近，晚年冷衷罪實，屢沒有失意，流浪生活二十缺載，利曲乃飄盪生活體驗的解晶，是作者用血與淚寫敗的，元曲中的「續唱」，元人毀為「秋思之祖」，遠代王國維讚其「寥寥數語，淺得唐人盡句妙境」，是「大令之最好者」。
四、遷徙翻新：
a、改寫原直替一篇200字右左的老武章。
b、課堂訓練：
瀏覽（一）
西臨碣石，以觀桑田。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草歉茂。
春威嚴蕭瑟，洪波湧訖。
夜月之言，若沒其外；
星漢殘暴，若沒其面。
幸以至哉，歌以詠志。
1.從詩的文體瞅，它是一首 體 詩，主抒發方法望，它是一首
寫景詩。
2.詩中最能反應作者的專大襟懷的詩句是
3.最初兩句與詩的注釋外容的閉解是
4.原詩以 字統發齊篇，先寫 景，而後寫 景，還景抒懷，裡隱了詩人 。
（二）錢塘湖春行
孤山寺北賈亭西，水面始平雲足矮。
多少處晚鶯讓熱樹，誰野故燕啄秋泥。
治花漸欲迷人眼，深草才幹出馬蹄。
最憎湖東行有餘，綠楊陽表文沙堤。
5.表現了詩人行跡的詩句是
6.表示是「秋止」的詩句是
7.體現作者騎馬逛西湖的詩句是
8.詩西應用錯仗的句女非
(三)教師面撥：
1.從詩的文體瞅，它非一尾憂府體四直言詩，主抒發方法望，它是一首感念寫景詩。
2.詩中最能反應作者的專大襟懷的詩句是 夜月之行，若出其中；星漢殘暴，若出其面 。
3.最初兩句與詩的注釋外容的閉系是 最先二句是憂章開頭時的套話，與邪武內容有間接閉解 。
4.原詩以觀字統發齊篇，先寫真景，而後寫實景，還景抒懷，裡隱了詩人廣闊的襟懷跟豪放的魄力 。
5.表示了詩我行跡的詩句非孤山寺南賈亭東
6.體現是「春言」的詩句是多少處晚鶯讓熱樹，誰家故燕啄春泥。
7.表示息者騎馬逛東湖的詩句是治花漸欲迷我眼，深草才幹出馬蹄。
8.詩西應用錯仗的句女是多少處晚鶯讓熱樹，誰野故燕啄春泥
2樓：腐爛的帽子
9 ．「將有價值的東西毀滅給人看」的戲劇文學是 悲劇
魯迅說的
3樓：朱雀夢
5 ．藝術構思的關鍵環節是（ 形象 ）的孕育。
【。。。。】高分急求幾個文學概論試題答案
4樓：訓詁學
要打半天字 懸賞分太少 不打了
5樓：櫻色的愛
好難。你不應該提問，你是學生嗎？你去問問你老師
6樓：匿名使用者
你應該去找專業人士！
自考關於文學概論的問題，急~~！
7樓：匿名使用者
應該有第四條的。第一，文學的審美意識形態性，從性質上看，既有集團傾向性又有人類共通性。第二，文學的審美意識形態性，從功能上看，它既是認識又是情感。
第三，文學的審美意識形態性，從目的功能上看，是無功利性又有功利性。第四，文學的審美意識形態性，從方式上看，是假定性但有是真實性。文學作為審美意識與科學意識是不同的。
雖然藝術和科學都是人類所鍾愛的兩姐妹，都是創造，都是對真理的追求，但他們創造的成果是不同的。科學所承認的意識，是不允許虛構的，科學結論是實實在在的對客觀規律的揭示。文學意識是審美意識，它雖然也追求真實，但它是在藝術假定性中所顯露的真實。
這裡，科學與文學分道揚鑣了。
8樓：知返
以最新的為準。與時俱進。
電大《文學概論》試題什麼是典型環境
9樓：
國家開放大學
（**廣播大學）
國家承認學歷 考證的首選
專科行政管理、法學、學前教育、小學教育、工商管理（市場營銷方向）、藥學、建築與施工管理、汽車（維修方向）、計算機網路技術、會計學、金融學、機械製造及自動化、物流管理
本科行政管理、學前教育、法學、工商管理、土木工程、電腦科學與技術、機械設計製造及其自動化、會計學
文學概論複習題，求答案~
10樓：千度洱
1、文學本質論、文學創作論、作品和 文學接受論。
2、關於文學起源這個
爭辯已久的文藝學根本問題,文藝史上有幾種主要看法:摹仿說、遊戲說、情感論、巫術論、精神說、勞動說等。西方文藝史上,從古希臘以來,「摹仿說」一直是很有影響的一種觀點。
這種觀點認為藝術是對現實的「摹仿」,發展到後來,更認為藝術是「社會生活的再現」。
4、藝術真實源於生活真實，是對生活真實的反映和再現，由於藝術真實是一種思維活動，帶有主觀色彩，反應並不完全等同於生活真實，因而藝術真實必須高於生活真實 生活真實是自然生活的真實體現 是為藝術提供素材的參照物 藝術是源於生活而
高於生活的藝術真實
7、接受美學，亦稱接受理論，發軔於20世紀60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。
三、1、乙個人的樣子，表達出他的品行;乙個人的品行，在他的話中體現出來;乙個的語言，就是他品格的體現。言語來原於其內在的樣子，如果其品行不是他原來的樣子，那就可以通過他的言談來找到其本質的形象
2、「紅杏枝頭春意鬧」，用了乙個「鬧」字，境界就全都表現了出來。「雲破月來花弄影」，用了乙個「弄」字，境界就全都表現出來了。
4、這靠平時經驗的積累，不能一揮而就。當然還要極其熟練的快速寫生功夫來配合，才能奏效。東坡心識其所以然，而手不能然者，就是沒有上述這兩項基本功。
5、風裡帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微潤濕的空氣裡醞釀。
6、人只有在失去了寶貴的東西之後，心中才會有傷痕，非常深的傷痕。這寶貴的東西，就是你說的有價值的東西。悲劇源於矛盾的不可調和，其中參雜著無奈與絕望。
能引起人們內心深處的共鳴。我們看完一部悲劇，心裡總會這麼想「如果不是那樣就好了」或者「如果再早一點或者再晚一點就好了」這樣明明無法挽回但是卻非常想挽回的想法。所以，悲劇才能給人以最深刻的印象。
比如我們說個笑話、看個喜劇電影。過段時間你肯定想不起來內容了。但是看了悲劇的電影就不一樣。
他在人們心裡所留下的烙印是非常深的。比如現在，好多看過《鐵達尼號》的人都會對電影裡的情節記憶猶新。因為那是不會輕易被抹去的。
7、江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。
因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。」鄭板橋這段話告訴我們，畫到紙上的竹和自然形態的竹並不完全相同。它是自然形態的竹，經過了「眼中之竹」、「胸中之竹」、「手中之竹」幾個階段「變相」而成。
8、古人說：「身體居留在江海邊上，心神卻繫念著朝廷。」這裡說的就是想象。
寫作的構思，它的想象往往飛向遙遠的地方。所以作家默默地凝神思考時，他就會想象到千年之前的生活；悄悄地改變面部表情時，他的眼睛似乎看見了萬里之外的情景；他吟詠文章時，好象聽到了珠圓玉潤的悅耳聲音；眼睛閃動時，就出現了風雲變幻的景色。這不是構思所造成的麼！
所以文章構思的奇妙，能使作家的精神與外物一起活動。藝術也是如此』精神是主宰內心的，情志和氣質卻掌握著它的關鍵；外物是由耳目去接觸的藝術卻能使它表達無遺。要是表達功能活躍，那末事物的形貌就可充分描繪；如果情志氣質受阻，那末精神就煥散了。
回答可能不夠完善，可這是我好不容易才完成的，望採納。謝謝 ！
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