1樓:古建家園
在我國文廟建築裡,常有櫺星門的建築,這是文廟中很普遍的制度。一般將它建立在泮地和影壁之間,泮地和聖門或者是建立在洋地和戟門中間。櫺星門的建築主要是和文廟建築群總體布局有很大關係。
我國宋元明這幾個王朝對儒教很重視,建立尊孔制度,如宋代按唐代制度於祥符崇寧年間在各聖廟內加聖像,將大殿定名為大成殿建立文廟;元武宗於曲阜設定室聖廟進行歌樂;到明朝洪武二年下令天下郡縣皆之孔廟。到了清代建文廟更為普遍,如廣東興平文廟就是一例。
因此,文廟建築中布局從前至後,規模較大,由許多個體建築組成,其中分為前後兩部分,前半部是陪襯建築作為儀禮部分,在儀禮部分中有影壁、聖門、櫺星門、泮池、文昌樓......等,後半部是主體建築作為祭奠部分,在祭奠部分有戟門大成殿、東西廡等,這前後兩部分的建築都由一條中軸線貫穿著由聖門進入廟內,有泮池和櫺星門,構成乙個前院,它標示著孔廟的禮制,廟內院子多,門的式樣也有變化,也可以說是標表氣魄壯麗的裝飾性的建築。如同住宅裡的垂花二門。這種建築也常常用在臣子的陵墓前、祠廟和住宅裡,它的形象和牌坊非常接近,它的建造意義和牌坊也有相同之點。
但是兩者的區別無論是從形式還是內容上看都是不同的。
其實櫺星門式樣也不完全一致,例如《龍魚河圖》一書曰:「天鎮星主得士之慶,其精下為櫺星之神,」按學宮,孔子廟前有櫺星門,蓋取得士意。
2樓:匿名使用者
寓意 「天田星官」~~在農耕社會,這是很重要的星官。
應該是在「孔廟」裡的設定
意思是尊孔就像尊天一樣
孔廟有什麼意義
3樓:小彪
在中國兩千多年的文化融合中,孔廟的功能已經遠遠超出了紀念性建築的本身含義,成為中華多民族文化的象徵。孔廟的存在,體現了儒學在中國傳統文化中的主流地位。
孔廟建築群時間久遠,集歷史、建築、雕刻、繪畫、書法等成就於一體,是古老的博物館。它不僅是歷代統治者尊儒祭孔活動的歷史見證,也是綜合體現中國傳統思想文化的載體,更是勞動人民智慧型的結晶。孔廟自始建以來,對中國社會的發展產生了重大而深遠的影響。
1.文化傳承與教化功能。從孔廟的發展史我們可以看出中華文化傳承的軌跡。
孔廟之始,儒學的傳播尚處於萌芽狀態。漢初雖然已確定了「罷黜百家、獨尊儒術」的文化政策,但由於本土宗教道教文化與外來佛教文化對儒家文化的爭戰,以及其後三國、魏晉、南北朝綿延數百年社會**動盪所引起的思想混亂,使儒家學術很難取得「獨尊」的地位。但在這一時期,儒學吸收其他學派的成分,以適應社會的需要。
至隋唐時期,天下一統的局面形成,孔子及其建立的儒家學派所闡發的精神與學術思想經受了時間的考驗,儒家文化的價值得到了社會的廣泛認同,從而使大規模興建孔廟與長期傳播儒家文化成為可能。宋元明清各朝沿襲「獨尊儒術」的文化政策,不斷以尊崇的諡號封贈孔子,對孔廟建築的規格一再提高,都表明了對儒家思想文化價值的肯定。
除曲阜孔廟外,自北朝開始在全國有關郡縣設立文廟學宮,文廟學宮從此有了「學校」的功能。這一重要功能對隋唐以降的科舉制度起到了承前啟後的作用。尤其從唐代至清末,廟學不分,規制有前廟後學、左廟右學、左學右廟,還有中廟左右學、中廟周學等。
廟學合一的體制使歷代儒士文人在這裡接受了儒學的薰陶,尊經讀經即成為學校教育的重要內容,為各個時期培養了不同層次的學人。
自隋唐以後,儒學得到了長足的發展,並逐漸發展成了中華民族傳統文化的主幹,孔廟則是這一文化的重要載體。孔廟祭祀操縱於國家,其目的在於厲行教化,即「廟以崇先聖,學以明人倫」〔8〕。祀孔表明,國家厲行教化的根本內涵是孔子之道,追求「君君、臣臣、父父、子子」理想化的禮制秩序。
「仁義禮樂」是儒家之道,政治對儒道的汲取是為了建立有序社會,實現**統治。「孔子以道設教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也」〔9〕。所以,祭祀孔子,也就是推崇他所創立的思想學說。
2.促進中華民族的融合與統一。各地孔廟的建立,對於推動中華民族的融合與統一功不可沒。
在封建國家政令的要求下,無論是中原內地,還是邊陲地區,都曾設有孔廟。「自唐以來,州縣莫不有學,則凡學莫不有先聖之廟」〔10〕。遼代的上京(今內蒙古巴林左旗南)、中京(今內蒙古寧城西大明城)、西京(今山西省大同),都設有國子監,其旁建有孔子廟,按時祭祀先聖先師〔11〕。
其各州、縣學也都有孔子廟。金朝沿襲前朝,除上京國子監有孔子廟而外,州縣也建有廟學。章宗泰和四年(1204),「詔刺史,州郡無宣聖廟學者並增修之」 〔12〕。
元朝在雲南建立行省後,於元世祖至元十五年(1278)在昆明建孔子廟。此後,大理、建水、通海、石屏等地也紛紛建立孔廟並使之制度化。到清末時,雲南全省除個別極邊遠的地方外,差不多所有州縣都有孔廟了。
被譽為「海南第一廟」的文昌孔廟始建於北宋慶曆年間,明洪武八年(1375)遷址於文城鎮。台灣孔廟首建於今台南市,建成於清康熙五年(1666)。台灣地區興建孔廟較早者尚有彰化縣學(雍正年間)、鳳山(今高雄市)縣學(康熙年間)、及台北府學(光緒年間)等。
邊遠地區孔廟的建立,大大改善了當地教育落後的狀況。
儒家文化是中華民族共有的精神財富,而非僅被漢族所壟斷。這從孔廟建築者的族別上很容易看出來:南北朝時期鮮卑族的北魏孝文帝推行漢化政策,是史載最早在曲阜以外的城鎮修建「先聖廟」祭祀孔子的皇帝;女真族在進入中原、建立金朝後,代代皇帝尊孔祀孔,修建孔廟,如山西平遙文廟至今仍保留有金朝建築的格局;蒙古族建立的元朝不僅首在大都(今北京)修建孔子廟,奠定了北京孔廟的規格,還將孔子封為「大成至聖文宣王」,為歷代帝王封贈孔子的最高諡號;滿族則在建立清朝而未入主中原之前已奉行祭孔大典,並在東北地區建立了孔廟。
中華五十六個民族共奉孔子為「先聖先師」,在兩千多年的歷史長河中它緩和了****,促進了各民族的不斷統一。儒家文化規範了中華民族各階層的道德規範和行為準則,並成為一種理念,是促進中華各民族加強團結攜手並進的精神紐帶。
3.藝術價值。孔廟是東方建築風格的具體體現,充分顯示了我國古代勞動人民的高度智慧型和創造才能,在中國古代建築史上占有重要地位,曲阜孔廟是中國現存三大古建築群之一。
孔廟的建築遵從了我國傳統建築群中貫軸線,左右對稱的原則,布局嚴謹。孔廟作為祭祀性建築,其特殊性表現在它的標誌建築:其主建築大成殿大多採用抬梁斗拱;泮池具有悠久的歷史,為孔廟所獨有;櫺星門除用於個別高規格的祭祀建築以外,主要用於孔廟建築中;孔廟前的牌坊之多是其它型別的建築無法相比的。
在孔廟裡的雕刻是中國石雕藝術的上品,尤其是大成殿的石柱雕龍,更是石雕藝術的佳作。如山東巨野縣現存的明代文廟大成殿,殿四周有24根大型石柱支擎,前簷下8根石柱以及後簷端柱為高浮雕二龍戲珠,上綴浮雲,下著波濤,造型生動雕琢精工;其它石柱為淺浮雕纏枝花卉,構圖繁縟,技藝精湛〔13〕。
隨著時間的推移和朝代的更替,各地孔廟在建立、修繕、祭祀的過程中,留下了許多碑刻和匾額,具有較高的藝術價值。據統計,曲阜孔廟內共有碑碣1000多幢,包括祀孔碑、謁孔碑、修建孔廟碑、功德碑等,這些碑碣除了大量的用漢文刻成外,還有一些少數民族文字,如滿文、蒙古文字等。無論從年代跨度上,數量上,對研究中國古代歷史文化,都是價值極高的寶庫。
從碑刻和匾額的書法藝術看,各種字型兼備,風格不同,各具特色,也同樣是難得的珍品。地方文廟碑刻也不乏精品,如唐代著名書法家虞世南撰文並以正楷書寫的「孔子廟堂碑」,現存摹刻有二:一在西安碑林,稱「陝本」或「西廟堂碑」;一在山東成武,稱「成武本」或 「東廟堂碑」,現由縣文物室收藏,歷來為書家所喜愛。
在祭祀孔子的歷史過程中,還形成了獨具一格的樂舞藝術。祭孔樂舞的內容以頌揚孔子生前的業績為主,是樂、歌、舞三位一體的綜合藝術。其樂源於孔子所推崇的「韶」;舞因自「夏」;詩來自隋代牛弘、蔡徽的創作。
樂曲八音齊全,古樸純正、典雅悠揚、金聲玉振。舞生以龠為舞具,舞姿剛勁舒展,具有雕塑之美。樂生演奏的樂器有古箏、笙、笛、簫、編鐘、編磬等。
祭孔禮儀場面巨集大,古樸嫻靜,而莊嚴肅穆的祭孔氣氛與金碧輝煌的大成殿,更形成了完美的藝術統一。祭孔樂舞以其平和的曲調,適中的節奏,典雅的歌詞,謙恭的舞步,凸現出中國古代雅樂博大精深的思想意蘊,莊嚴恢巨集的感人氣勢,以及中正和諧的藝術風格,集中展示了孔子及儒家倡導的「仁」、「和諧」、「禮讓」的人文價值。
另外,孔廟具有較高的史學價值。孔廟見證了中國兩千多年封建社會發展的歷程。在各地孔廟的發展史上,留下了豐富的遺存和資料,通過對有關孔廟歷史的研究,可以了解孔廟建築與祭孔活動的興衰,透視中國封建時代政治、經濟發展的狀況,對儒家乃至中國古代思想文化的演變進行深入的**。
4樓:張鈺濤
孔廟為供奉祭祀孔子之地,是中國第一所國家最高學府,也是中國四大文廟,為中國古代文化樞紐之地。
全國重點文物保護單位:位於北京城內東城區國子監街。占地2.
2萬平方公尺。歷代多次重修,為元、明、清三代祭孔建築,又名"先師廟"。廟坐北朝南,大門稱先師門,仍保持元代風格。
前有琉璃壁及下馬碑,進門東西有碑亭、神廚、神庫等,並立有元、明、清三代進士題名碑118 方,題刻歷代進士5萬多名。
進大成門至第二進院,正殿名大成殿,為孔廟主體建築,面闊9間,進深5間,黃琉璃筒瓦重簷廡殿頂,殿前月台三出陛,殿內供奉孔子及"四配"、"十二哲"。殿前有600餘年樹齡的古柏一株,名"除奸柏",亦名"觸奸柏"。有古井一口,清高宗賜名"硯水湖"。
大成殿後有崇聖祠,自成院落,為祭祀孔子先祖之地。今闢為首都博物館,展出北京地區出土的歷代珍貴文物。
北京安定門內有條國子監街,又名成賢街。這條街共有4座原汁原味的清代一間式彩繪木牌樓,是北京保留牌樓最多最完整的一條街。街道兩旁槐樹成行,濃蔭庇日,槐花飄香。
北京孔廟就坐落在這條街的東端。
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