1樓：土匪也瘋狂
極樂世界是上善人聚會一處。這裡的上善人的標準是需要首先具備淨業三福，如下：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
其中第一條是人天善法，第二條是小乘法，第三條是大乘法。
然後在這個基礎上念彌陀名號，這是一切善法中最善之法。因為彌陀名號是自性的名號，是淨念。
第一條中的十善業分別是：
1、不殺生：不殺有情眾生，拓來是不惱害眾生，不讓眾生起煩惱。
2、不偷盜：不予取，凡是沒經過別人同意或願意就拿走的，比如逼迫、上班時間偷懶、貪小便宜等。
3、不邪淫（出家人是不淫慾）：在家人是不在不正當的時間、地點行淫，或者與不正當關係者行淫，即使時間地點正當也不能過度淫慾。出家人更為嚴格，連正淫都不能沾染。
4、不妄語：不說假話，包括下面5-7點。
5、不兩舌：不說是非。
6、不惡口：不罵人、誹謗人。
7、不綺語：不說花言巧語，不說不符合實際的但別人愛聽的話，比如拍馬屁、見風使舵等。
8、不貪：控制自己的貪念，減少所謂的各種愛好，一切隨緣消舊業。
9、不嗔：控制自己的脾氣，不可有嫉妒心，不發脾氣。
10、不痴：分清善惡是非，對人事物不可過分執著和痴迷。
2樓：匿名使用者
【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安穩，能順益此世及他世的白淨法，與『善業』相通。有時則指善業之性質，有『道德的、正確的』意涵。此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。
《大毗婆沙論》卷五十一雲（大正27·263a）∶『若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。』《俱舍論》卷十五雲（大正29·80c）∶『謂安隱業說名為善。』《成唯識論》卷五雲（大正31·26b）∶『能為此世、他世順益，故名為善。
』此等皆顯示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。 善之種類眾多，諸經論說法各異，茲略述如下∶ (一)二善∶此有多種，略如下列∶ (1)有漏善與無漏善∶陳譯《攝大乘論釋》卷十三雲，有漏善為白法，無漏善為淨法。又，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報；無漏善則為可斷除煩惱之出世間善，亦為得涅盤菩提之善，依此不招感未來之果報。
(2)止善與行善∶智顗《法界次第初門》卷上謂，止息惡行，不惱於他，稱為止善，屬消極之善，如不殺生、不偷盜等；積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。 (3)定善與散善∶息慮凝心而止住妄想，稱為定善，乃禪定心修習之善業；策身口意而廢惡修善，稱為散善，乃散心所修之善業。善導《觀經疏》〈玄義分〉謂《觀經》所明的十六想觀，前十三觀攝定善，後三觀攝散善。
(4)未生善與已生善∶未生善者，指未修習戒、定、慧諸善法者；已生善者，指已曾修習者。《大智度論》卷四十八雲（大正25·405c）∶『未生善法令生，已生善法令增長。』 (二)三善∶謂初善、中善、後善。
此三善之說，廣出於諸經論，但解說不同。《大乘廣寶篋經》卷中列舉聲聞、菩薩之五種三善。謂身、口、意三善行，為聲聞之初善。
戒、定、慧三學為中善。空、無相、無願等三三昧解脫法門為後善。不捨菩提心為菩薩之初善，不念下乘為中善，回向一切智為後善。
此中，聲聞三善又稱小乘三善，菩薩三善又稱大乘三善。 (三)四善∶《大毗婆沙論》卷五十謂善有勝義善、自性善、相應善、等起善四種。其中，『勝義善』，又名真實善，指勝義諦門中之被稱為善者，即涅盤法。
『自性善』，謂不藉他緣，其體自善者，指慚、愧及無貪、無嗔、無痴等三善根。『相應善』，又名相屬善、相雜善，指意業之善。即與前三善根相應的心心所法。
『等起善』，又稱發起善，指意業所起之善。即身、口二業及不相應行之善。 (四)十一善∶指信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種善。
乃唯識宗所立六位心所之一，此心所順益現、未二世，故名為善。茲略述如次∶ (1)信∶謂自性清淨，亦能使相應之心心所同樣清淨。例如∶水精珠能使濁水變清。
信珠在於心，相應之心心所也都為之清淨。 (2)精進∶亦稱勤。勇悍無懼之意。
指能耐勞苦的心，能對治懈怠、成滿善事。 (3)慚∶謂回顧自身及所依之教法而心生羞恥，尊崇賢人善法而止息諸惡事。 (4)愧∶謂回顧他人之譏刺而以自己之罪惡為恥，乃不親惡人，不作惡法。
(5)無貪∶謂對三界及三界受生之因緣厭離而無愛著。 (6)無嗔∶謂對三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐之心。 (7)無痴∶謂了知諸法之事與理。
(8)輕安∶謂身心輕利安適，伏斷煩惱。 (9)不放逸∶謂防惡修善，護心不令放蕩縱逸。 (10)行舍∶謂離昏沉與掉舉，內心平等均衡。
(11)不害∶謂不損惱有情，內心只有拔苦的悲心。 (五)十三善∶《阿毗達磨雜集論》卷三將善分別為十三種，即∶自性善、相屬善、隨逐善、發起善、第一義善、生得善、方便善、現前供養善、饒益善、引攝善、對治善、寂靜善、等流善。就中，『自性善』指信、慚及愧、三善根，乃至不害等十一種善之心所法；『相屬善』指與自性善相應的其他心所法；『隨逐善』指善法的習氣；『發起善』指所發的身、語二業之善；『第一義善』指真如；『生得善』是不經由思惟加行的任運起善；『方便善』指聞正法如理作意而生的善；『現前供養善』指對如來興諸供養業；『饒益善』指以四攝法饒益有情；『引攝善』指以施戒等福業引攝生天之異熟，或顯得涅盤之因；『對治善』指厭壞對治、斷對治等各種對治法；『寂靜善』指斷盡一切煩惱的涅盤界；『等流善』指由寂靜的增上力所發起的神通等功德法。
善：是心理學上對感覺的一種描述。善良的人一眼就可以看出：
面目慈善，一般表現為處事大度，對人對物總是替對方想，很少替自己想，一般長得體態龍鍾，行動較緩慢，舉手投足的力量不是很大。它的反面是「兇」。
小小的善作者心裡對婦女說些什麼，《小小的善》這篇短文 主要講了一件什麼事？用通順 簡潔的話寫下來
那姐姐你雖然沒有。隻言片語，但你用了小小的舉動，交給我開啟易拉罐的方法，用你的愛心幫助了我，謝謝你。 小度知道行家 1.把下面詞語中的加點字換成另一個字，保持詞語的意思不變。倚 靠 窗而坐 口渴難 耐 忍 2.猶 在字典裡有兩個解釋 如同 還，尚且。在 記憶猶新 一詞中，猶 應選第 種解釋，另一個解...
佛家中關於善的說法，佛教中的五戒十善
佛家講究因果迴圈，種善因得善果！也就是通俗說的善有善報，惡有惡報，不是不報時候未到！為別人是純善，為自己是純惡。佛 菩薩是純善的，其他境界的眾生要麼因為智慧型原因，要麼因為想法等，處在純善與純惡的交雜中。佛家中關於善的說法 五戒十善行。佛經對善的解釋.求幾句關於對善的解釋啊.極樂世界是上善人聚會一處...
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