1樓：科普中國
「具身認知」是心理學中乙個新興的研究領域，主 要指生理體驗與心理狀態之間存在著強烈的聯絡，舉例而言，就是指人們在快樂時會微笑，在微笑時也會變得快樂；在傷心時會哭泣，在哭泣時也會 變得傷心。
德國漢諾瓦醫學院與瑞士巴塞爾大學的科研人員曾經通過注射肉毒桿菌的方式幫助抑鬱症患者改善症狀，其中，肉毒桿菌是一種 神經毒素，能夠麻痺肌肉。科研人員將肉毒桿菌注射在了抑鬱症患者面部的某些地方，使其難以做出皺眉的動作。結果發現，隨著皺眉次數的減少， 抑鬱症患者在日常生活中展露出了更多的積極能量，在交往過程中也使對方更加輕鬆。
這個案例說明，身體動作的確能夠影響情緒和大腦。
「具身認知」理論具有很強的現實意義，比如當你傷心、鬱悶的時候，可以**一組面帶微笑的**，當你面對鏡頭，做出嘴角上揚的動作 時，你會發現自己的心情的確變好了一些；當你面對困難的時候，你可以昂首挺胸、緊握雙拳，這會讓你充滿解決困難的信心和鬥志。
同時， 按照「具身認知」理論，行為能夠影響思維，複製行為也就可以複製思維，因此，在日常生活中你可以有意識地接近優秀的人，並通過模仿他們的行 為習慣來慢慢學會他們的思維方式，進而讓自己變得更加優秀。
2樓：喲你丫
具身認知（
embodiedcognition），也稱「具體化」（embodiment），是心理學中乙個新興的研究領域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態之間有著強烈的聯絡。生理體驗「啟用」心理感覺，反之亦然。
簡言之，就是人在開心的時候會微笑，而如果微笑，人也會趨向於變得更開心。
自20世紀60年代以來，認知心理學一直是西方心理學的主流。最初，以計算機模擬為基礎的符號加工模式在認知心理學中居於支配地位，其後，以神經的網狀結構和並行加工原理為基礎的聯結主義模式進入認知心理學家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學家注意的中心轉向內部心理過程，著力探求調節行為的認知機制，因此被稱為「認知主義」(cognitivi**)。
然而有證據表明，受認知語言學、文化人類學、哲學、機械人技術、人工智慧等學科的影響，認知心理學正在經歷著一場「後認知主義」(postcognitivi**)的變革。在這場變革中，乙個幽靈盤旋在認知科學實驗室的上空，這個幽靈就是"具身認知」。具身認知成為乙個焦點論題，代表了認知心理學研究中的乙個新取向。
什麼是」具身認知「？
3樓：科普中國
「具身認知」是心理學中乙個新興的研究領域，主要指生理體驗與心理狀態之間存在著強烈的聯絡，舉例而言，就是指人們在快樂時會微笑，在微笑時也會變得快樂；在傷心時會哭泣，在哭泣時也會變得傷心。
德國漢諾瓦醫學院與瑞士巴塞爾大學的科研人員曾經通過注射肉毒桿菌的方式幫助抑鬱症患者改善症狀，其中，肉毒桿菌是一種神經毒素，能夠麻痺肌肉。科研人員將肉毒桿菌注射在了抑鬱症患者面部的某些地方，使其難以做出皺眉的動作。結果發現，隨著皺眉次數的減少，抑鬱症患者在日常生活中展露出了更多的積極能量，在交往過程中也使對方更加輕鬆。
這個案例說明，身體動作的確能夠影響情緒和大腦。
「具身認知」理論具有很強的現實意義，比如當你傷心、鬱悶的時候，可以**一組面帶微笑的**，當你面對鏡頭，做出嘴角上揚的動作時，你會發現自己的心情的確變好了一些；當你面對困難的時候，你可以昂首挺胸、緊握雙拳，這會讓你充滿解決困難的信心和鬥志。
同時，按照「具身認知」理論，行為能夠影響思維，複製行為也就可以複製思維，因此，在日常生活中你可以有意識地接近優秀的人，並通過模仿他們的行為習慣來慢慢學會他們的思維方式，進而讓自己變得更加優秀。
什麼是「具身認知」？
4樓：喲你丫
具身認知（embodiedcognition），也稱「具體化」（embodiment），是心理學中乙個新興的研究領域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態之間有著強烈的聯絡。生理體驗「啟用」心理感覺，反之亦然。
簡言之，就是人在開心的時候會微笑，而如果微笑，人也會趨向於變得更開心。
自20世紀60年代以來，認知心理學一直是西方心理學的主流。最初，以計算機模擬為基礎的符號加工模式在認知心理學中居於支配地位，其後，以神經的網狀結構和並行加工原理為基礎的聯結主義模式進入認知心理學家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學家注意的中心轉向內部心理過程，著力探求調節行為的認知機制，因此被稱為「認知主義」(cognitivi**)。
然而有證據表明，受認知語言學、文化人類學、哲學、機械人技術、人工智慧等學科的影響，認知心理學正在經歷著一場「後認知主義」(postcognitivi**)的變革。在這場變革中，乙個幽靈盤旋在認知科學實驗室的上空，這個幽靈就是"具身認知」。具身認知成為乙個焦點論題，代表了認知心理學研究中的乙個新取向。
5樓：科普中國
「具身認知」是
心理學中乙個新興的研究領域，主 要指生理體驗與心理狀態之間存在著強烈的聯絡，舉例而言，就是指人們在快樂時會微笑，在微笑時也會變得快樂；在傷心時會哭泣，在哭泣時也會 變得傷心。
德國漢諾瓦醫學院與瑞士巴塞爾大學的科研人員曾經通過注射肉毒桿菌的方式幫助抑鬱症患者改善症狀，其中，肉毒桿菌是一種 神經毒素，能夠麻痺肌肉。科研人員將肉毒桿菌注射在了抑鬱症患者面部的某些地方，使其難以做出皺眉的動作。結果發現，隨著皺眉次數的減少， 抑鬱症患者在日常生活中展露出了更多的積極能量，在交往過程中也使對方更加輕鬆。
這個案例說明，身體動作的確能夠影響情緒和大腦。
「具身認知」理論具有很強的現實意義，比如當你傷心、鬱悶的時候，可以**一組面帶微笑的**，當你面對鏡頭，做出嘴角上揚的動作 時，你會發現自己的心情的確變好了一些；當你面對困難的時候，你可以昂首挺胸、緊握雙拳，這會讓你充滿解決困難的信心和鬥志。
同時， 按照「具身認知」理論，行為能夠影響思維，複製行為也就可以複製思維，因此，在日常生活中你可以有意識地接近優秀的人，並通過模仿他們的行 為習慣來慢慢學會他們的思維方式，進而讓自己變得更加優秀。
離身認知是怎麼定義的？
6樓：匿名使用者
傳統的離身認知（disembodied cognition）將身體視為認知過程的「載體」，或者是一種「生理機制」，忽視了身體和環境對人類認知過程的巨大影響
而具身認知（embodied cognition）理論則認為，身體在認知過程中扮演著特別而重要的角色，認知是通過身體的體驗及其活動方式而形成的。作為第二代認知科學，具身認知強調身體既是認知的**，也影響著認知過程。
具身認知針對離身認知的缺陷，提出人類認知過程建立在身體及身體與情境互動的基礎上。
具身認知在日常生活中有什麼表現？
具身認知的理解
7樓：佔心術
認知是具身的，其含義可以從三個方面加以理解：
第一，認知過程進行的方式和步驟實際上是被身體的物理屬性所決定的。這一命題最明顯的例證是深度知覺的研究。對於深度知覺來說，最重要的影響因素是導源於兩眼視差的雙眼網膜映像的差異。
但是這種差異同身體和頭部的轉動有很大的關係。頭部轉動和身體的運動使得雙眼網膜映像差異明顯，促進了深度知覺的形成。因此，頭部的轉動和身體的前後運動實際上構成了深度知覺資訊加工的步驟。
人的感知能力，如知覺的廣度、閾限，可感知的極限等都是身體的物理屬性決定的。
第二，認知的內容也是身體提供的。「人們對身體的主觀感受和身體在活動中的體驗為語言和思想部分地提供了基礎內容。認知就是身體作用於物理、文化世界時發生的東西」。
lakoff和johnson關於概念形成的研究為這一命題提供了佐證。他們指出，人類抽象思維大多是隱喻(metaphor)的。所謂隱喻就是用乙個事物來理解另乙個事物，例如，把愛比作旅程。
以旅程隱喻愛，意味著愛有乙個開端，但是不一定有乙個盡頭。旅程有歡樂有辛苦。有意外的發現，愛也同樣如此。
人類的抽象思維大多利用了這種隱喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果窮根溯源，人們最初熟悉的事物是什麼呢?這就是我們的身體。
我們的身體以及身體同世界的互動提供了我們認識世界的最原始概念。例如，上下、左右、前後、高矮、遠近都是以身體為中心，冷、熱、溫、涼也是身體感受到的。以這些身體中心的原型概念為基礎，我們發展出其他一些更抽象的概念，如形容情感狀態。
我們使用了熱情、冷淡、興高采烈、死氣沉沉、精神高漲、趾高氣昂等等。以身體為中心，我們把上面的、接近的視為積極的，把下面的、遠離我們的，視為消極的，所以有了提拔、貶低、親密、疏遠、中心、邊緣等術語。這些術語追根溯源都與身體的位置或活動有關。
第三。認知是具身的，而身體又是嵌入(embedded)環境的。認知、身體和環境組成乙個動態的統一體。
所以，認知並非始於傳入神經的刺激作用，結束於中樞提供給外導神經的資訊指令。相反。認知過程或認知狀態似應擴充套件至認知者所處的環境。
之所以如此，是因為「外部世界是與知覺、記憶、推理等過程相關的資訊儲存地。認知過程是個混血兒，既有內部的動作，也有外部的操作」。在認知操作中，我們利用存在於大腦中的資訊。
這種認知操作理所當然地被視為認知過程的乙個部分。但是在認知過程中，我們也利用著儲存在環境中的資訊，如計算器、紙張、鉛筆甚至房間中的燈光和裝飾品。如果利用腦內資訊的操作屬於認知過程。
那麼利用環境結構資訊的操作為什麼不能被視為認知過程必不可少的組成部分呢?「在解決乘法問題時，鉛筆與紙張如此緊密地融合於認知的動作中，以至於沒有原則性的理由把這些外部物體同認知系統的其他成分區別開來……以這種或那種方式，人類可以把環境結構納入認知加工。環境因而從認知上變得更加友好，因為它為人類的認知省去了許多不必要的步驟」。
認知心理學中的這種具身思想並不是某個思想家在一夜醒來之後突發的乙個念頭。實際上，它有著深刻的哲學淵源，是歐美哲學家反思和批判主客二元論的產物。德國哲學家海德格爾曾試圖以「存在」(being-in-the-world)的概念超越二元世界的劃分。
存在是在世界中的存在，在這裡，沒有主體和客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認識世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界中的其他物體互動，在互動的過程中獲得對世界的認識。法國身體現象學的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺現象學》一書中提出了具身哲學的思想。
主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是乙個統一體。從心理學發展史的角度來看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機能主義。杜威指出，把經驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都是以身體經驗為基礎。
詹姆斯的情緒理論更是直接提出了身體在心智和情緒形成中所發揮的作用。此外，皮亞傑和維果茨基也著重分析了認知和其他高階心理機能對外部活動的依賴性，這些理論觀點都強調了身體活動(感知運動)的內化對思維和認知過程的作用，給具身認知的思想家以啟示，促進了具身認知研究思潮的形成。
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