1樓：事應談不中
浮士德的五大悲劇：知識悲劇，愛情悲劇，政治悲劇，藝術悲劇，事業悲劇。
浮士德精神源自於德國著名作家的歌劇《浮士德》。由於與魔鬼的約定，浮士德不可以對事物有所滿足，一旦他說出「停留一會吧」這樣的話，他就會墮入地獄。正是由於這樣一種精神，浮士德才能不斷地突破自我，去追求愛、美、禮、實踐，浮士德才因此在精神探求的範圍內成長。
於是人們將這樣一種對事物永不滿足的精神視為浮士德精神。這種精神是一種對自我永不滿足，不斷進取的精神，正如同中國《易經》所說的「天行健，君子以自強不息。」這種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭上游的願望。
從形象學來說，他概括了西歐資產階級從文藝復興到19世紀，300年來間的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族氣節。整個一部浮士德給我們的啟示是歌德已經把藝術的浮士德上公升到了一種精神的浮士德，一種內在的自主驅動力。
從小我到大我進取，超越自己的能力和極限，去完成偉大的歷史使命。浮士德
何為「浮士德」精神，「浮士德」的五個悲劇有怎樣的思想內涵？他的形象有什麼象徵意義？
2樓：匿名使用者
浮士德精神：
首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。
「浮士德精神」另乙個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。
追求、實踐、不滿足、再追求，自強不息，精近不止構成了浮士德精神的本質內涵。還是用浮士德的自白來作為結尾吧，這些已經告訴了你乙個人活在世上應該追求什麼，實現什麼。
總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。
「浮士德」思想內涵：
詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。
《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了乙個新的資產階級人道主義者形象。
他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造乙個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的衝突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。
第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。
浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。
總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。
象徵意義：
《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根據16世紀乙個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千余行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反覆加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其核心是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。
他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為**已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的**和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。
」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了鬥爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷鬥爭與衝突。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是乙個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的乙個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在乙個重新建構的重要時期，人性中的善良與醜惡的因子就在不斷的鬥爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是醜惡與罪惡的化身。
浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧型和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。
但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的衝突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在乙個不斷的鬥爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與佔據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。
這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝**的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀公升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。
這也就代表著善良最終仍然戰勝了**與醜陋。
浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧型的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，儘管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。
而且他的一生的奮鬥也證明了上帝的話，人在努力時儘管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。
正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。
它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈裡大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧型獲得，因為醜惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。
」《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪幹淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是儘管最初浮士德受到魔鬼的**而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的衝突，善與惡的鬥爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪幹淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這裡我們可以看出他的潛意識的道德裡是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。
後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈**；為占有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為建立海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，儘管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如**著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。
」而歌德也發現自己作為藝術家，他是乙個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡衝突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的鬥爭與衝突等等，這些在這裡就不多說了。
浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮鬥的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。
我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的**家。」
浮士德的五個悲劇
3樓：葉葉倩
詩劇以浮士德的精神探索貫穿始終，共經歷了五個階段：一知識悲劇，說明陳舊腐朽的書本知識不是美，主要描寫浮士德在「返歸自然」中掙脫中世紀的精神枷鎖而獲得新生。二愛情悲劇，說明低階的吃喝玩樂和個人的愛情生活不是美。
浮士德在這個階段經歷了貪戀情慾和克制慾望的矛盾，並從自我主義的泥淖中掙脫出來。三政治悲劇，寫魔鬼引誘浮士德為封建小朝廷服務，浮士德識破**厚祿、榮華富貴不是美。四美的悲劇，寫浮士德追求與希臘美女海倫的結合，說明只有形式而無靈魂的古典藝術不是美。
五事業悲劇，浮士德終身探索，最後發現與人民進行創造性的勞動，改造自然，創造自由國土才是美。
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