1樓：t深深海底行
「三界唯心，萬法唯識」
佛出世時，一手指天，一手指地。宣說：「天上天下，唯我獨尊」；「三界唯心，萬法唯識」所說的「心」、「識」、「我」是一回事，是我們尚未觸及的「獨尊」的那個「唯我」；故說「唯識」。
一. 兩類經典：
般若類經典是佛「二轉****n」時，對未悟、將悟、已悟者說的，是讓人覺得「很美」的語言（比如《心經》、《金剛經》等），類似於「灌輸概念」；
而唯識學則是佛最後階段「三轉****n」時所說，是進一步分解我們的「心」；是對證悟者而說，以使其印證無誤；更重要的是:悟後起修，直致成佛；因此，唯識類經典，不是入地菩薩不能如實通達；
二. 可以學習唯識的理由：
學習唯識，對大願人來說，是一種行願；對福厚人來說，是種下善根；所以應該熏習。
三. 不可學習唯識的理由：
「向上一路，千聖不傳」。禪，不是不能說，而是不可說；對未成熟的人說了，就是「洩佛密義」，猶如「揠苗助長」，聞者以思維心解之，往往轉退，斷了慧命，再來時已是無量劫以後了！《成唯識論》就處於這兩難之間，玄奘菩薩能兩全而利益後世，殊勝難得！
四.略解唯識：
人道眾生，因有六根故生出六識；除此六識以外，還有第七識（意根：末那識）和第八識（阿賴耶識）；無色界天人，因無色身，故只有
六、七、八識；而十法界（六道，二乘，菩薩，佛合為十法界）一切含靈，莫不有此「阿賴耶識」。故說「萬法唯識」。
第八識的部分功能參看「六祖見性偈」、部分體性參看《心經》。
五 .唯識學的阿賴耶識：
其一：此識猶如乙個記憶體無限大的硬碟，將此有情無量劫以來每一念的種子儲藏起來「如有體相，虛空不能容受」，緣熟時某一種子開花結果，顯現出來；這就是「因果業報」.多劫以前某一細小的念頭，也會在將來多劫以後成熟；宿業已然無量，受報的過程中又不斷種下新的種子，因此，生生死死無有窮盡之時。
如果某人「無念」，即無種子；就有可能「了結」。因此，「菩薩畏因」。但是，「無念」即同木石，（現代科學證明，人類視網膜每秒能傳遞大約1000萬個位元，大腦的運算能力大約為每秒32o萬條指令），猶如瀑流，一瞬間無念也不可得。
因此歷代禪師不主張以「無念」為方法，當然也不主張象你這樣「思量不已」。
其二：此識在初地至最後身菩薩，更名為「異熟識」；在佛地，更名為「無垢識」「如來」「清淨法身」；（在因地不可如是名）唯在佛地，完全清淨無染，任運無窮。
「心佛眾生，三無差別」，此為真我；這是「理」，而無量汙染種子，在凡夫是「加法」，在悟後，可以做「減法」了；這就是明心的重要！悟後起修，二大阿僧祗劫而至佛地；這是「事」。
其三：此識「持身」，業力顯現時，四大分解，入下乙個色身；如有人言「渾然一體」，是外道見；
其四：此識無苦樂受，離見聞覺知，「六入不會」，因此靠思維、禪定等是找不到的，這就是「悟」之難。
其五：此識不生不滅，所以能證得者，才會實信「三世因果」「六道輪迴」。
南無本師釋迦牟尼佛
問題補充：唯識學是佛「三轉****n」時所說，是了義的佛法；唯識之「識」，是第八識「阿賴耶識」。而哲學之「唯心」，完全是意識心，屬於世間法。二者天壤之別。
2樓：木繹
佛教唯識論所說的阿賴耶識，又有藏識、一切種、異熟等很多說法。說它是藏識，因為它儲存著生命的一切資訊和密碼。藏識的功能有能藏、所藏和執藏，能藏意謂能夠接受現在和未來與之相關的一切資訊，所藏意謂能夠儲存過去和現在與之相關的一切資訊，執藏意謂把過去、現在和未來的一切相關資訊接受並儲存起來，把能藏和所藏的可能性變為現實性，這種現實性也就是藏識的現實性。
說它是一切種，是要將其動態化，外界的事物可以變成內在的種子，內在的種子又可以變成外在事物。說它是異熟，是說種子生長過程中的變異性，從內在的本質說，好人可以變成壞人，壞人可以變成好人；從外在的容貌說，所謂「女大十八變」，原來的醜小丫可以變為美女，原來的美女也可以變成醜婦。然而無論怎麼變，這都是在阿賴耶識中注定了的，是阿賴耶識的現實化。
阿賴耶識的這三種稱謂，是由三個不同角度所給予的規範。一切種是阿賴耶識得以成立的因，異熟是阿賴耶識所顯現的果，而藏識則是阿賴耶識的自相。因、果、相三位一體，描述了阿賴耶識的動態存在過程，即由因生果，由果著相，因、果、相共時性地含藏在阿賴耶識中。
而阿賴耶識不僅能變現它所寄居的生命本體，而且還能變現宇宙的萬事萬物。佛教的修證就是對阿賴耶識的開發，修證的層次越高對阿賴耶識開發得越多，而一旦成佛也就是意味著對阿賴耶識的全部開發。這就是大智慧型的實現，不僅對過去、現在和未來無所不知，而且對宇宙內的萬事萬物無所不曉
唯心與唯識關係論
3樓：匿名使用者
4樓：匿名使用者
心，唯心是有意義的，那就是說明，人可以按照心意來創造東西
佛教是唯識論還是唯心論、有什麼區別？
5樓：
中觀派與瑜伽行派並稱為佛學的兩大基本流派。
中觀派發揮了《大般若經》中空的思想，認為世界上的一切事物以及人們的認識，甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念，或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂「眾因緣生法，我說即使空，亦為是假名，亦是中道義」，在他們看來，只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理--空或中道。
瑜伽宗和中觀宗在否定客觀現實方面宗旨是相同的。但是瑜伽宗在否定客觀世界的同時，又肯定思維意識（阿賴耶識）的真實存在，主張「實無外境，唯有內識」，認為現實世界的一切都是實的幻化。
6樓：t深深海底行
「三界唯心，萬法唯識」，心與識，名稱不同，卻是一回事這裡的心，是真心；這裡的識，是第八識如來藏。
眾生的心分為八種，名為「八識心王」：眼識心、耳識心、鼻識心、舌識心、身識心、意識心、末那識、阿賴耶識。
八識心王中，前七識都是生滅法，因此是虛妄無常。唯有第八識真常不壞，故名為真。因此，真心就是指第八識如來藏。
一切萬法皆由此心出生，因此說：「一切唯心造」（《華嚴經》）。又如《六祖壇經》：
「一切萬法不離自性」「何期自性，能生萬法」。
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南無本師釋迦牟尼佛
7樓：匿名使用者
心為識之體，識為心之用。講唯心、唯識都可以，這是一體的兩面，不可分割。唯心不是唯心主義的唯心，心指的是心性，是本體。識講的是六識，是心的作用。
8樓：諦觀如幻
佛教，既不是唯識論，也不是唯心論。
還得修習禪定，沒時間講，而且，也給你講不明白。
如果想明白，推薦你讀金剛經，圓覺經，法華經，楞嚴經，大般若經，大般涅槃經，維摩詰所說經，大乘起信論，大智度論，瑜伽師地論。之外，也不可不讀地藏菩薩本願經，阿彌陀經，觀無量壽經，華嚴經。
如果誠懇讀經了，十年之後再來問。
9樓：累劫修行
既非唯心也非唯識；因為佛教的心是法身佛性，不是我們的凡夫心；唯心所現，唯識所變，唯識是自性的表象，是順藤摸瓜的藤，是循流溯源的流。用哲學的觀點去思考佛教，如狗尾續貂裘，不倫不類，難得結果。
10樓：女浴室搓澡
佛教既不是唯識的，也不是唯心的，而是講究心物一元的，物質、精神、能量，（即物、心、神）三個統一的整體，又是整體的不同方面。
11樓：世間法多浮雲
佛法為不二法，不二即不做分別想，不在是非之中求真意，常作如是觀。
尊者阿難作有一偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。朋友可以參考解悟，貴在依教奉行，是故不可思議。南無阿彌陀佛！
12樓：佛經_僧伽吒經
佛法一切無所住。什麼都不唯。。。。。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
13樓：匿名使用者
我始終堅持佛教與佛學是兩個東西。前者是後者的普
及教程。佛學很容易理解，它是辯證的，運動的，並非「唯」識，而是面向意識，解決意識世界中的問題。並非佛學不考慮物質世界，而是更關注意識世界。
從四見地可以看出，佛學是承認世界的存在，無論是空還是無自性，否定的是意識世界中對物質世界的認識，而非物質世界本身。
14樓：
唯心與唯識，亦通亦別，通則識即是心，心即是識；別則心指真心，識為真妄和合。
15樓：煩惱即菩提
心為體，識是心的相和用。
16樓：教育諮詢師
心唯識之基，識唯心所映，互相作用又互相促進催化，達到共同共融的境界
17樓：乙個單單的人
金剛經雲：應無所而生其心。佛教什麼不唯，萬法皆空！
佛教唯識論與主觀唯心論一樣嗎？
18樓：匿名使用者
此兩者有所不同。①從哲學上看這兩個觀念，唯識論講的是由「識」而感知世界生出世界，而唯心論講的是由「心」而感知世界生出世界。其「識」是阿賴耶識，其「心」是乙個人的感知。
相較而言，「識」有唯一實體，也即是世界真理；而「心」有實體，其實體指向自己（也就是說「識」是超然唯一的，但「心」對於每乙個不同的人來說就不同）。②從佛法上看，唯識論所對應的世界是般若世界。「空」是佛法核心的一部分，要求「清淨皆空」，其實也便是讓人看到彼岸修成正果。
六根是生六塵的根源。我們都知道，六塵在客觀世界上是必然存在的，然而唯識論要求的便是「看空」，讓自己超然的感官看不見聞不到它們，並在根本上控制住六根，使之不去產生六塵，從而心底清明。在這個過程中，「我」已經不是我（空）。
然而唯心論是說「我所感知的便是世界」、「我造即萬物」，它超然於外的是自身的「我」，而不是真理。在其中的每乙個變化每乙個判斷，作為感受根源的本體的「我」總是不變的。雖然其兩者表面上看似相同，但核心是斷斷不同的。
19樓：匿名使用者
類似，但不一樣，佛教的唯識，是通過證悟得出的世界經驗，哲學的唯心論是邏輯推理。此外，唯識包含了主客觀的雙重身份，應該涵括了主客觀兩種唯心主義哲學思想。
20樓：匿名使用者
不一樣，唯心論講的是一切由心靈創造，而唯識論核心只有識，然後引出自己體系的唯物和唯心，兩者有本質上的區別
唯識和成唯識論和唯識三十三論有什麼區別啊?
21樓：匿名使用者
先讀：唯識三字經講話（湘武崗唐大圓居士造頌）(慈航法師講解)，比較易懂。（**不能發，要屏掉。）
唯識論是什麼
22樓：半天妖
我們認為，世界是物質決定意識的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實證這點。這就是唯識觀。
當然，這只是個粗略的線索，其內涵太深廣了。
佛教經典中經律論有什麼區別，佛經中的論藏和經藏都有什麼經？
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