1樓：萬里長城
在古希臘時期，人們對宇宙、自然知之甚少，堅信有不可抗拒的力量在主宰命運，於是古希臘悲劇中的主人公以及神或英雄，他們往往與不可改變的命運進行著積極地抗爭，最終大都以失敗告終。
但人和命運抗爭所放出的光芒，是偉大和耀眼的。俄狄浦斯王就是一部典型古希臘時期的悲劇代表作，也是命運悲劇的最高詮釋。
俄狄浦斯的悲劇命運源於他的父親忒拜的國王拉伊奧斯**了國王佩洛普斯的孩子克萊西普斯這樁罪孽，遭到神的詛咒。
他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示禁止拉伊奧斯有任何子嗣，若有違背，其子將難逃殺父娶母的厄運。因此，俄狄浦斯一出生就被籠罩在命運的可怕陰影裡，他的苦難就是替父贖罪。
2樓：匿名使用者
《俄狄浦斯王》取材於希臘神話傳說中關於俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義
的希臘悲劇衝突——人跟命運的衝突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神「神示」的羅網。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯並不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是乙個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。
俄狄浦斯智慧型超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃離「神示」的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。
最後，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的**，一旦真相大白，又勇於承擔責任，主動請求將他放逐。對於這樣乙個為人民、為國家做了無數好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，讚揚主人公在跟命運鬥爭中所表現出來的堅強意志和英雄行為。因此，儘管結局是悲慘的，但這種明知「神示」不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反映。
希臘悲劇的題材大都從神話傳說或荷馬史詩中來，「宿命」是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運的衝突、爭鬥來反映當時社會日益複雜的階級矛盾和社會衝突。完整的希臘悲劇形式於西元前5世紀初形成，它的全盛時代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發展最為繁榮的時代。
它是各種心理症的基本點，由於嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性慾，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對**的嚴厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯癥結以偽裝的形式表現在我們的生活裡。
它不僅影響乙個人的生活方式，也表現在我們的藝術、流行歌曲、文學、幽默、褻瀆神聖和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。
3樓：匿名使用者
殺父是因其殘暴的政權，而娶母的故事是故意製造的巧合。人的命運還是掌握在自己手中的，如他不聽信預言或聽信預言後不將自己的孩子拋棄，亦或不施行殘暴的君制，則不會有這個故事。要相信人定勝天。
遇到禍事或得到先知將會遇到禍事，亦或有預感會有禍事發生時，不可任其發展，先行認命，應想盡辦法避免禍事的發生，如不可能則將禍事發生後的損失降到最低才是解決問題之道。任何的事情發展和發生都是有規律的，而命運不是老天安排的，都是自己安排的，所以主動權還是握在自己手裡。積極行動遠勝於校級認命。
解釋《俄狄浦斯王》的悲劇性精神理解
結合悲劇理論談談對《俄狄浦斯王》的理解？
4樓：匿名使用者
以上答案主要**於網路，希望對你有所幫助~
如何理解《俄狄浦斯王》的主題？
5樓：璐_嚕嚕
《俄狄浦斯王》古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一，是古希臘悲劇的典範作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。《俄狄浦斯王》取材於希臘神話傳說，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的衝突。
第一，《俄狄浦斯王》體現了一種家庭人倫歷史觀。人類歷史由最初的家庭血緣聯姻到家庭人倫的限制，是人類歷史的一種進步。俄狄浦斯王「弒父取母」屬於現實生活中的倫理道德部分，放到整個人類發展史中去考察，就是一種家庭的人倫歷史觀。
第二，存在主義維度下的解讀。即存在主義哲學觀點消解了目標的終極意義，肯定了過程的奮鬥價值。而俄狄浦斯同「命運」抗爭的努力，正是變消極態度為積極，以改變自己的存在狀態的存在主義哲學的方**。
第三，弗洛伊德精神分析法解讀。弗洛伊德認為「在我們出生以前，神預也就已將最毒的咒語加於我們一生了。俄狄浦斯王弒父娶母就是一種願望的達成——我們童年時期願望的達成」。
弗洛伊德著名的「俄狄浦斯」情結，即「戀母」情結便**於他對這部悲劇的闡釋。俄狄浦斯殺父娶母正是實現了潛意識中性衝動的宣洩表現，人類無時無刻在守到性本能的白日夢的控制，俄狄浦斯殺父娶母也由此發展成一種必然。
6樓：匿名使用者
古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。約西元前430～前426年首演。它取材於希臘神話傳說中關於俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇衝突——人跟命運的衝突。
劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神「神示」的羅網。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯並不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是乙個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧型超群，熱愛邦國，大公無私。
在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃離「神示」的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。最後，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的**，一旦真相大白，又勇於承擔責任，主動請求將他放逐。
對於這樣乙個為人民、為國家做了無數好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，讚揚主人公在跟命運鬥爭中所表現出來的堅強意志和英雄行為。因此，儘管結局是悲慘的，但這種明知「神示」不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反映。 http:
分析俄狄浦斯王的悲劇形象
為什麼說《俄狄浦斯王》是一部命運悲劇
7樓：東京飲品
俄狄浦斯的悲劇命運源於他的父親忒拜的國王拉伊奧斯**了國王佩洛普斯的孩子克萊西普斯這樁罪孽，遭到神的詛咒。他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示禁止拉伊奧斯有任何子嗣，若有違背，其子將難逃殺父娶母的厄運。因此，俄狄浦斯一出生就被籠罩在命運的可怕陰影裡，他的苦難就是替父贖罪。
8樓：匿名使用者
《俄狄浦斯王》是一部悲劇，但卻不是一部命運悲劇。
1、你講的《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯作品，這裡我們說的悲劇（tragody），中國著名的古希臘作品翻譯家羅念生認為更準確翻譯是肅劇，它不是表達「悲傷、哀慟」的表演。其原意是「雄獸之歌」，形式為莊嚴肅穆的輪換唱，主要圍繞祭神來劇情。（參劉小楓「哲人王俄狄浦斯」，載《罪與欠》，頁190.
）2、俄狄浦斯遭遇確實不幸，但其命運卻不是我們理解的「悲劇」，相反，甚至是高度的「喜劇」。這在同樣是索福克勒斯悲劇作品的《俄狄浦斯在克洛諾斯》中得到完美呈現。俄狄浦斯遭遇了這一切之後，他的大女兒的眼睛為他看世界，並且之後沐浴更衣，神用各種音調召喚他：
「喂，喂，俄狄浦斯，我們為什麼遲遲不走？你耽擱得太久了！」從而，俄狄浦斯成為奧林匹斯山諸神之一。
（《羅念生全集》第二卷）
俄狄浦斯的悲劇讀後感
9樓：匿名使用者
如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結局足以讓我們唏噓不已，心中產生無限的惋惜和同情，那麼索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡 果難逃悲慘命運的暗喻，引發的是我們更為深沉的思考和發自內心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白後自挖雙眼行乞滌罪的故事。
索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯並不是消極地等待，而是英勇的鬥爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死鬥爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神聖不可違抗，對乙個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？
其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的讚美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說
說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學派的創始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的「俄狄浦斯情節」即「戀母情節」，弗洛伊德認為「俄狄浦斯情節」是各種心理症的本源。由於嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到慾望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對**的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。
有時候， 潛意識壓抑的俄狄普斯情結突破潛意識的封鎖，溜到意識裡來以偽裝的形式表現在我們的生活裡。例如：某個男人與乙個年紀大他許多的女人結婚，乙個女孩為了某種原因殺害了她的母親。
有的人畏懼婚姻，有的人又表現出太過分想結婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現形式。「俄狄普斯」情結想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。
對多數人而言，這種存在觀念對於他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到「**」這兩個字，他們馬上就會產生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。
其實俄狄浦斯的故事本身就有乙個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關係，就是他們這種血親間的**導致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的**悲劇的源起是其父母有意識的**鬧劇。義大利著名導演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影 中點明。因為這個偉大導演想要傳達給人們更為重要的乙個觀點，乙個索福克勒斯想不到的觀點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他乙個人的，也不是只屬於希臘人的，而屬於全人類
於是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉換，有發生在現代的開頭和結尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連線在一起，導演想通過這種獨具匠心的安排傳達給我們乙個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發生，現在也會發生，甚至將來乃至永遠都會發生，俄狄浦斯已經不不再單單是乙個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節，而是整個人類都會遇到的困境，一種「俄狄浦斯困境」，我們人類一手締造了現代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態環境，相互殺戮和掠奪，生活的質量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了乙個往復的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嚐到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們揹負著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是製造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說麼？也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定，他的驕傲和衝動讓他錯殺了自己的父親，從養母那裡影響來的戀母情節讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了乙個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗爭，但前提是他已經相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在鬥爭前就已經認輸了，假如這些都沒發生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設
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