1樓：七下八上雨正緊
樂天知命故不來憂」出自《周易繫辭上自傳bai》第四章：「與天地相似，故du
不違。知周zhi乎萬物，而道濟dao
天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。」 意思是說：
《易經》之道和天地之道相似。樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改，所以能沒有憂愁苦悶。孔子「不怨天，不尤人」，也就是「無憂」。
孔子為什麼「無憂」？因為能「樂天知命」。正如張爾岐先生所說：
「其於天理之當然，樂之而不厭，與命數之適然，知之而不疑，則利害得喪皆不足以動其心，何憂之有？」能夠樂觀地接受天道自然來修養自我，知道自強不息地做好自己當時該做的事，對過去的事不採取後悔的態度而是為不斷地完善自我修養而努力，對未來的事不採取憧憬夢想的態度而是腳踏實地地去做當前的事，尤其是以實踐仁道、推行仁道為己任而不求名利富貴，還有什麼得失，還有什麼憂慮呢？這種境界正和「豬」的生活方式相契合啊！
你看豬，生來面對著被宰殺的命運，只是早晚問題，它們卻是不折不扣的樂天派，每天就是吃飯睡覺玩耍，好不自在，從不憂愁。
2樓：趙庚白
【易經·繫詞上】…copy…旁⑴bai行而不流⑵，樂⑶天⑷知du⑸命⑹，故不憂；……
zhi。
【譯文】邪
dao惡偏頗的行為不傳布，喜歡大自然知道其規律，所以不會有憂愁。
注釋：⑴「旁」邪，偏頗。《荀子·議兵》：「旁闢私曲之屬為之化而公。」
⑵「流」流行，傳布。《荀子·議兵》：是故刑罰省而威流。」
⑶「樂」喜愛，喜歡。《詩經·小雅·鶴鳴》：「樂彼之園，爰有樹檀。」
⑷「天」天生的，自然的現象。《荀子·解蔽》：「莊子蔽於天而不知人。」
⑸「知」知道，懂得。《論語·為政》：「知之為知之，不知為不知。」
⑹「命」道理，規律。《詩經·周頌》：「維天之命，於穆不已。」《箋》命，猶道也。
求解：與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂
3樓：匿名使用者
明白了悟了易理，
bai就能正du確遵循天
地之道（zhi言行舉止與dao天地之道相符），為人處事專立世就不會屬違背天地之道。明了易道周遍於萬物萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟天下（讓普天之下的人知曉這個道理並因此受益）。因而觀念、行為就不會有錯誤。
易道與天地之道周合無餘，中正不氾濫，不失常道，所以知易道的人，知天道與人道，樂於順應，就會無所憂愁。
樂天知命 故不憂 出自**？
4樓：簡單途中
出自《周易繫辭上傳》。《繫辭》一般上是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》；《繫辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《繫辭》是先秦儒家認識論和方**的集大成。
原文：與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
釋義：《易經》之道和天地之道相似。樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改，所以能沒有憂愁苦悶。
孔子「不怨天，不尤人」，也就是「無憂」。孔子為什麼「無憂」?因為能「樂天知命」。
5樓：江蕾捷申
「樂天知命故不憂」出自《周易繫辭上傳》第四章：「與天地相似，故不違。知周
乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
意思是說：《易經》之道和天地之道相似。樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改，所以能沒有憂愁苦悶。
孔子「不怨天，不尤人」，也就是「無憂」。孔子為什麼「無憂」？因為能「樂天知命」。
正如張爾岐先生所說：「其於天理之當然，樂之而不厭，與命數之適然，知之而不疑，則利害得喪皆不足以動其心，何憂之有？」能夠樂觀地接受天道自然來修養自我，知道自強不息地做好自己當時該做的事，對過去的事不採取後悔的態度而是為不斷地完善自我修養而努力，對未來的事不採取憧憬夢想的態度而是腳踏實地地去做當前的事，尤其是以實踐仁道、推行仁道為己任而不求名利富貴，還有什麼得失，還有什麼憂慮呢？
這種境界正和「豬」的生活方式相契合啊！你看豬，生來面對著被宰殺的命運，只是早晚問題，它們卻是不折不扣的樂天派，每天就是吃飯睡覺玩耍，好不自在，從不憂愁。
6樓：匿名使用者
《周易繫辭上傳》第四章
顧而樂之什麼意思，顧而樂之是什麼意思
顧而樂之釋義 四下裡瞧瞧，心裡十分快樂 後赤壁賦 作者 蘇軾 全文 是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰 有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何！客曰 今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？...
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也是什麼意思
意思是 後世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。出自春秋末期曾子 大學 原文節選 詩 雲 於戲，前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥 曰 克明德。大甲 曰 顧諟天之明命。帝典 曰 克明峻德。...
先天下之憂而憂後天下之樂而樂的賞析
之是助詞，表示修飾關係，意思是的。而字應是表承接 順接的用法，可以簡單的理解為 然後 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂出自 岳陽樓記 岳陽樓記 是北宋文學家范仲淹於慶歷六年九月十五日 1046年10月17日 應好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創作的一篇散文。全詩 節選 如下 嗟夫！予嘗求古仁人之...