1樓：戲娛樂
《詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活,真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌.
沒有內容，稱為笙詩六篇（ 南陔、白華、華黍、由康、崇伍、 由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1]《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、 孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《 風》、《 雅》、《 頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「 無邪」，並教育**讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如 孟子、荀子、 墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。
2樓：匿名使用者
看了這你就名白了詩經
這篇詩經你有多少字不認識？
3樓：杳杳鐘聲晚荷
你字典查的不錯。
《詩經》作為春秋時期的作品，已經離現在幾千年了，很多那時用的字現在都不常用了。生字多很正常。 很多人說可以看《詩經》學到很多植物學、農學、兵學的知識呢。
建議多讀些經典的書籍，增長見識和文化底蘊。
對《詩經》的認識和理解是什麼？
4樓：李狗呀呀
《詩經》就整體而言，是周王
朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
5樓：我們黑夜很白
對《詩經》的認識：
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
對《詩經》的理解：
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。
《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一「飢者歌其食，勞者歌其事」的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。
風雅與文學革新；《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被後人概括為「風雅」精神 。
後世詩人往往倡導「風雅」精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間「風雅不作」，李白慨嘆「大雅久不作，吾衰竟誰陳 」杜甫更是「別裁偽體親風雅」 ，白居易稱張籍「風雅比興外，未嘗著空文」 ，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了「風雅」精神。
6樓：未來的前程錦繡
《詩經》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活,真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌.
沒有內容，稱為笙詩六篇（ 南陔、白華、華黍、由康、崇伍、 由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1]《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、 孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《 風》、《 雅》、《 頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「 無邪」，並教育**讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如 孟子、荀子、 墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。
7樓：匿名使用者
中國詩歌產生於發明文字之前
急急急！談談你對《詩經》「詩言志」「思無邪」的理解
8樓：兵馬大元帥
詩言志是對文學功用而言的，就是說作詩不能瞎做，要表達自己的只想情懷，後來逐漸發展成了詩緣情
思無邪，是儒家對詩經的一種功利性的解讀方式，即使是風中的情詩，也不能將情這個問題提出來，那樣就是邪，大致上這樣
看了詩經，發現不認識的漢字這麼多，怎麼辦
9樓：魯北野叟
時光°盯 ：你好。
蘇軾說：人生識字糊塗始。
由不認識，到認識，就是提高。這個過程，需要去追求，去認識。手邊放一本字典，遇到不認識的字，就查一查。字典翻爛了，你的肚子裝滿了，真可謂【滿腹錦繡】。人見人羨慕。
幫忙寫“我對舞蹈的認識”一千字，幫忙寫一篇“我對舞蹈的認識”一千字
說到夢想，我們每一個人都有屬於自己的夢，並且都在為夢想去努力，每一個群體都有屬於他們的夢，那是一種追求和憧憬。而我的夢，就是中國夢。中國的夢，等著我們去實踐。爸爸的夢是當一名保家衛國的警察，媽媽的夢是去法國五星級大酒店當一位廚師長，我的夢是長大後當一名出色的舞蹈家，成為舞后，走進藝術的殿堂。雖然舞蹈...
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哲學非常模糊bai 重要特徵是du 終極 終極 就是到最後不zhi可超越之處 哲學追dao問內就容是要追問到不可追問的地方為止 整體 是哲學的維度，與終極相聯絡，終極是思維境界的擴充套件極限，而整體超越於終極 整體超越於不可追問，哲學追問趨向於總體 從認識的角度，哲學的特徵在於反思 哲學的反思從總體...
談談你對富強愛國的理解，對愛國的認識和理解
愛國是公copy民必須擁有的道德情操，是中華民族最重要的傳統，也是社會主義核心價值觀最主要的部分。愛國是各族人民重要的精神支柱。愛國體現了人們對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關係，是人們對自己故土家園 民族和文化的歸屬感 認同感 尊嚴感與榮譽感的統一。擴充套件資料 愛國是中華民族繼往開來...