1樓：匿名使用者
關於祭祀的儀規
關於祭祀的儀規
關注人世，依俗而行
中國文化淵遠流長，中國傳統宗教也悠久綿遠。在中國傳統宗教的活動中，其核心內容就是祭祀，它是伴隨著神靈觀念的產生而產生的，是人們希望各種神靈在支配自身運動時能有利於氏族的生存和發展，因而將最好的禮品奉獻給神靈，以期實現這種願望，天長日久就形成了祭祀的習俗。從本質上說，祭祀活動就是古人把人與人之間的求索酬報關係推廣到人與神之間而產生的活動。
所以祭祀的具體表現就是用禮物向神靈祈禱或致敬。祭祀在中國人頭腦中占有十分重要的位置，因而有「國之大事，唯祀與戌」的說法，並將其作為五經之要事，「凡治人之道，莫急於禮，禮有五經，莫重於祭」(1)，所以大凡天地萬物，日月星辰，風雨雷雲、山川五祀、四靈人鬼等都是人們祭祀的物件。這些宗教祭祀習俗作為一種文化、一種民眾心理長期流傳，在佛教的寺院生活中也滲透著這種俗世的習俗。
寺院的祭祀活動，在早期的佛教典籍中並沒有記載，即便到了唐代百丈懷海禪師制定《百丈清規》時，也沒有提及祭祀活動和祭祀之禮。從寺院清規條例中，能夠見到祭祀活動的記載是元釋德輝禪師的《敕修百丈清規》。在《敕修百丈清規》中，與祭祀活動有關的活動是祝聖、國忌(帝王、皇后忌日)、祈禱、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌。
自此以後，寺院就將中國傳統的祭祀活動與自己的佛事活動互相聯絡起來，不僅每年在諸佛、菩薩的忌日大作道場，舉行帶有佛教特色的祭祀儀式，而且把中國傳統祭祀中經常舉行的、影響長遠的祭灶活動，也列入寺院的活動之中，由此而形成了自己獨特的祭祀風俗。
我們上面已經說明，寺院的祭禮活動十分頻繁，因此，不可能將其一一敘述，這裡，我們僅僅選擇與中國傳統祭祀活動密切關聯的祭祖與祭灶進行敘述，以便通過這種兩祭祀活動，了解佛教是怎樣吸收中國傳統文化並逐漸成為中國傳統文化的有機構成的。
祭灶灶就是用土或石砌起來可以燒火飲食的人造物，在今天的農村中還普遍使用。灶的性質與少數民族的火塘相似，據此可以推想，灶神的前身就是原始人的火塘神，灶神就是火神的轉變。據考古和民俗材料印證，這種信仰當起源於母系氏族階段。
火神觀念產生後，隨後便產生了相應的祭祀儀式，早在《周禮》中，就有「天子祭五祀」的記載。祭社神就是其中之一。《後漢書·陰識傳》載：
陰子方為人至孝，臘日晨炊，忽見灶神現形，子方再拜，以家中黃羊禮之。從此以後，竟成巨富。陰氏子孫便世世代代在臘日用黃羊祀灶。
人間之所以對灶神如此敬重，是由於人們認為爐灶中的火是上帝派駐人間的全權監察，是各戶的主要家神，它不僅掌飲食，並主宰全家的生死禍福。而且，灶神與全家成員的生活最接近，明察男女老幼的一言一行，它可以直接返天向上帝報告人間的善惡，西漢時就有了「灶神晦日歸天，白人罪」(2) 的傳說。魏晉以後至唐宋，更盛傳灶神夜間或選日上天白人罪狀，並演變出許多民間傳說。
正因為人間相信灶神決定一家的貧富之命，記人善惡，上報天堂，所以祭灶時必須恭敬，由此而生出許多忌諱。如切不可對灶吟詠嬉笑，穢語惡言，也不可燒不淨柴，不可用灶火燒香等，在敦煌伯二六六一背《諸雜略要得抄子》卷中，更明確指出了忌兇、吉利，其文為：
灶當戶舍，令人失火，兇。
故灶處安床，令人子孫不利。
井灶相當，令人數有口舌，不利。
灶與天窗並，令人燒死不利。
灶前浴小兒，令隆殘不利。
凡作灶磚土，勿著人旁，令人家衰耗；
宜著宅外丙丁地，如離宅，分灰。
凡作灶餘泥，凡灶中灰，隨多少去之，
勿出著前，令人家不利。
立春日取富家地中土塗灶，令人富貴。
這種灶神信仰的習俗一直延續至今，並在固定的日期(從宋代就已基本確定)或臘月二十四，或二十三日舉行祭灶神活動。
對於這種帶有宗教色彩的中國傳統習俗，或許出於同質(同為宗教)，或許為了吸引民眾，在中國求得發展，或許其他什麼原因，佛教也將祭灶習俗吸收進來，
佛教的祭祀禮俗，始於元代。關於寺院灶神的來歷，在佛教大有一段近乎神話的傳說。據《河南府志》說，元代至正(一三四一 —— 一三六八)初年，少林寺有位行者，蓬頭裸背跣足，手中常提著一根燒火棍，在廚房做雜務，盡職盡責，十分勤勞。
由於地位低賤，寺中竟然沒有人知道他的姓名和法號。劉福通等領導的紅巾軍突然圍攻少林寺，由於事發突然，寺中僧眾皆不知所措，在這危急關頭，這位幹燒火雜務的行者手提燒火棍，衝出山門，身體忽然長高數十丈，站立山峰之上，大叫「吾乃緊那羅王也」，紅巾軍見此情狀驚恐萬分，到處逃邃，少林寺因此免遭大難，但這住行者也隨即倒地而亡。為了紀念這位行者的護寺之功，少林寺僧眾在寺院中為他塑了像，供於廚上，並讓他坐上伽藍之位，供奉他為「監齋使者」，使他成了寺院的灶神，專管飲食之事。
這種傳說傳出後，天下寺院都紛紛效法，普遍在寺中塑起了「監齋使者」像，年年祭祀，從而形成了佛寺的祭灶習俗。
2樓：曲潔沙文宣
等等，我想問下，你這是提問的是遊戲中的還是清明節祭祀？
古代的祭祀一般有哪些？
3樓：大朗
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人鬼。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格等級。
天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。
清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
「祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。
最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。
祭祀禮節祭品有一定的規範。舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。請採納
4樓：兆鄭
主要有以下：
1、祭天
2、祭地
3、祭祖
4、祭聖賢
古代祭祀的種類有那些？
5樓：紙張
主要有以下幾種：
1．獻食
食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：「夫禮之初，始諸飲食。
其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神」。意思是說，祭禮起源於向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現，表示「祭祀」的字多與飲食有關。
在諸多食物中，又以肉食為最。在原始採集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵
來的。當原始農業和畜牧業發展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標準，**拜師的禮物也不過是兩束肉乾，可見肉食的難得。
正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。
古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱「六畜」。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬「犧牲」之列。
祭祀也有用人的，但人本身不叫「犧牲」，古書只說「用人」，不說「人牲」。
作為祭品的食物除「犧牲」外，還有糧食五穀，稱「粢盛」。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經》中屢屢提及；佛教傳入中國後，「齋祭」中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。
2．玉帛
神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：「犧牲玉帛，弗敢加也。
」《墨子·尚同》雲：「其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。」玉帛包括各種玉製禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》裡有記載以玉做六器以禮天地四方之說！！
玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標誌，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節、印信，十分貴重。
玉的禮儀制度在這時候空前發展！人們把玉視為美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱為玉台。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。
古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。
3．用人
人以人做祭品祭獻神靈，古書稱「用人」，後世稱「人祭」。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往 後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。
那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。
人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載：
魯國季平子「用人於亳社」，《昭公十一年》也記述 「宋公使邾文公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」，《陳涉世家》也稱：「為壇而盟，祭以尉首」。
人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成為色慾的犧牲品。
為了滿足想象中的神靈貪戀女色的慾望，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。
古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地「河伯娶親」的鬧劇更是有力的證明。
人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。
4．血血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。
作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和穀種播進地里，認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地里。
一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。
祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人鬼。
天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。
天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。 祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱、詞）、祭品等內容。
儀式：有祭禮、祭典；
節日：有祭典、祭日、廟會；
物件：祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；
手段：有活祭、牲祭，包括活人祭； 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；
根據儀式大小分類，有官方祭典（公祭）、民間祭祀活動包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；
設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。
祭祀形式隨著歷史的變遷不斷發生著變化，近幾年新興的網上祭祀逐漸走入人們的生活，並且在國家民政部的倡導下，正在被人們廣泛採用。有人**，未來網上祭祀將成為人們主要的祭祀活動之一。
古代的祭祀一般有哪些古代祭祀的種類有那些？
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類 天神 地祇 人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教 周禮 禮記 與 禮記正義 大學衍義補 等書解釋。古代中國 神不歆非類，民不祀非族 祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶...
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