請問魏晉有哪些文人能介紹稍微詳細一點嗎

2021-03-07 01:33:27 字數 4675 閱讀 4195

1樓:雞飛蛋打半兵衛

三曹:指漢魏間曹操與其子曹丕、曹植,政治地位和文學成就對當時很有影響,後人合稱之為

三曹七子

「三曹」:曹操曹植曹丕

七子:建安年間(196~220)七位文學家,孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨,始於曹丕所著《典論·**》,這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優秀作者,得到後世普遍承認。

竹林七賢

魏正始年間(240-249),嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下,肆意酣暢,世謂竹林七賢。

2樓:匿名使用者

你要的是魏晉風流的人物還是一般文人呢?

如果是體現魏晉文壇的主流的話,應該有「三曹七子」「竹林七賢」

關於「三曹七子」:三曹指的是曹操、曹丕、曹植父子三人。

曹操既是軍事理論家也是文學家,他以相王之尊,愛好文學,延攬文士,為建安文學的興盛奠定基礎。正是在他的支援和倡導下,出現了鄴下文人集團,也就是「鄴中七子」,他自己本身的文學創作也非常出色,他開創了學習漢樂府的風氣及借樂府舊題寫時事的創新精神,文風清峻通脫,鍾嶸在《詩品序》中對其道:「古直悲涼、氣韻沉雄」。

在曹植的《與楊德祖書》中提到:「昔仲宣獨步於漢南,孔璋鷹揚於河朔,偉長擅名於青土,公幹振藻於海隅,德璉發跡於大魏,足下高視於上京。當此之時,人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉。

吾王於是設天網以該之,頓八紘以掩之。今悉集茲國矣。」曹植的話絲毫沒有誇大,「建安七子」中,劉楨、阮瑀、應瑒、陳琳、徐幹、王粲,都是建安年間先後歸附曹操的。

其餘如女詩人蔡琰、書法家梁鵠、**家杜夔、李堅,學者邯鄲淳、仲長統,詩人繁欽等,也都為曹操所用。曹操將天下英才悉集帳下,為他們提供了施展文學才華的機會。這些文人以飽滿的熱情,創作出許多優秀作品,與曹氏父子共同開創了「建安文學」的繁榮局面。

而曹丕即魏文帝在詩歌創作上也是頗具實力的,他創作的《燕歌行》是我國現存第一首成熟的七言詩,對後代歌行體詩的發展產生了重大的影響。清人沈德潛說:「子桓詩有文士氣,一變乃父悲壯之習矣。

要其便娟婉約,能移人情。」曹丕的新變主要表現在兩個方面:一是個人情感的抒發。

曹操是亂世英雄,所抒之情大都與歷史命運感和平定天下的抱負有關,曹丕卻更努力於個人情感的表達。他敏感而多情,在眾賓歡坐的宴會上,他會突然體會到「樂極哀情來,寥亮摧肝心」(《善哉行》);而琴瑟滿堂,女娥長歌時,他又會因「為樂常苦遲」(《大牆上蒿行》)而心悲;同樣,日暖花開,谷水潺湲的自然景物,給他帶來的卻是「月盈則衝,華不再繁」(《凡霞蔽日行》)的憂慮。他著名的作品《雜詩》,採用了《古詩十九首》的題材,然而他那「棄置勿復陳,客子常畏人」的體驗,甚至超過了漢末遊子自身的切膚之痛。

他對人生中淒涼情感的體驗,是超出於同時代其他詩人的。二是文人化藝術表現手法的使用與藝術風格的形成,這主要表現在語言的工麗綺練和藝術形式的創造上。曹丕善於選用清詞麗句,配以諧和的音韻,表達他纖麗的情思。

在藝術形式上,曹丕也勇於創新,他雖然僅存四十餘首詩,卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。其中長篇雜言歌行《大牆上蒿行》,長達75句,三百六十餘字,三字至九字句都有,極盡縱橫開闔之能事。王夫之說:

「長句長篇,斯為開山第一祖。鮑照、李白,領此宗風,遂為樂府獅象。」

曹丕留守鄴城時,常與文士們相聚宴遊,詩酒競豪。曹丕在《又與吳質書》中回憶當時的盛況說:「昔日游處,行則連輿,止則接席,何曾須臾相失。

每至觴酌流行,絲竹並奏,酒酣耳熱,仰而賦詩,當此之時,忽然不自知樂也。」曹丕與這些文人詩酒唱和,開創了文人雅集的先河,已具備了文人集團的性質。

至於曹植,曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說:「骨氣奇高,辭採華茂,情兼雅怨,體被文質。」他既不同於曹操的古直悲涼,又不同於曹丕的便娟婉約,而能兼有父兄之長,達到風骨與文采的完美結合,成為當時詩壇最傑出的代表。

曹植是第一位大力寫作五言詩的文人。他現存詩歌九十餘首,其中有六十多首是五言詩。他的詩歌,既體現了《詩經》「哀而不傷」的莊雅,又蘊含著《楚辭》窈窈深邃的奇譎;既繼承了漢樂府反映現實的筆力,又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調。

這一切都通過他凝聚在五言詩的創作上,形成了他自己的風格,完成了樂府民歌向文人詩的轉變。「這是乙個時代的事業,卻通過了曹植才獲得完成」。

曹植對詩歌的發展做出了傑出的貢獻,後人給予他極高的評價。鍾嶸《詩品》說:「陳思之於文章也,譬人倫之有周孔,鱗羽之有龍鳳,**之有琴笙,女工之有黼黻。

」謝靈運說:「天下才有一石,曹子建獨佔八斗,我得一斗,天下共分一斗。」張戒《歲寒堂詩話》說:

「韓退之之文,曹子建、杜子美之詩,後世所以莫能及也。」曹植五言詩對後世詩壇影響很大,誠如胡應鱗指出的那樣:子建「《蝦旦篇》、太衝《詠史》所自出也;《遠遊篇》,景純《遊仙》所自出也;『南國有佳人』等篇,嗣宗諸作之祖; 『公子敬愛客』等篇,士衡群制之宗。

諸子皆六朝巨擘,無能出其範圍。」

曹植的詩歌受到後人的推崇,主要原因有以下三點:一是由於文采富豔,二是因為他對五言詩的發展具有重大影響,三是他不幸的身世引起後世文人的認同。作為失意文人的典型,其坎坷的命運,使無數文人深表同情。

劉勰說「文帝以位尊減才,思王以勢窘益價」也含有這個意思。古代不少詩人皆以王佐之才自命,卻大都身世淪落,而以詩詞名世,他們的命運與曹植相似,所以對曹植多有一種認同感。

至於其他的七子就是指:孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子外的優秀作者,所以「七子」之說,得到後世的普遍承認。

他們對於詩、賦、散文的發展,都曾作出過貢獻。在這裡也就不一一說明了,只舉個別影響較為深遠的做分析:

王粲的詩感情深沉,慷慨悲壯。謝靈運說他:「家本秦川,貴公子孫,遭亂流寓,自傷情多。

」「自傷」是王粲的感情特徵,貴公子的出身,遭亂流寓的遭遇,使他格外地感物興懷、憂世悲己。這是他寫詩的出發點,他的作品雖有對百姓的同情和伸展抱負的願望,但這些都是從個人身世的感傷中的。因此「發愀愴之詞」(鍾嶸《詩品》上)便成為他的主要特點,卻難免「悲而不壯」(劉熙載《藝概·詩概》)。

王粲的詩歌取得了很高的成就,劉勰許為「七子之冠冕」(《文心雕龍·才略》);方東樹評之為 「蒼涼悲慨,才力豪健,陳思而下,一人而已」(《昭昧詹言》卷二)。他的詩對後世也頗有影響,鍾嶸《詩品》說潘岳、張協、張華、劉琨、盧諶等著名詩人皆源出於他,連魏文帝曹丕也「頗有仲宣之體」。

劉禎,他性格豪邁,狂放不羈。其詩一如其人,劉勰說:「公幹氣褊,故言壯而情駭。

」鍾嶸說他: 「仗氣愛奇,動多振絕。貞骨凌霜,高風跨俗。

」(《詩品》上) 。劉楨的詩純以氣勢取勝,無論是抒情還是詠物,無論是寫山水還是狀禽鳥,都顯示出其目無千古、踔厲奮發的氣概,元好問《論詩絕句》說:「曹劉坐嘯虎生風,四海無人角兩雄。

」就是欣賞他這種壯氣。

到了曹魏後期,由於政局不穩,文人紛紛投靠有權勢的當權者,當然也有不畏懼權勢的阮籍和嵇康。阮籍本有濟世志,但不滿於司馬氏的統治,故以酣飲和故作曠達來逃避**,最後鬱鬱以終。嵇康拒絕與司馬氏合作,亦慘遭殺害。

阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首。這些詩非一時一地所作,是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨,發議論,寫理想,開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河,對後世產生了重大影響。

阮籍的《詠懷詩》充滿苦悶、孤獨的情緒,其詩或者寫時光飛逝、人生無常。或者寫樹木花草由繁華轉為憔悴,比喻世事的反覆,由於從自然到人事都充滿苦難,阮籍心中的苦悶難以排遣。面對汙濁的社會與短暫的人生,阮籍無法找到真正的出路,只好故作曠達,在生活中,他做出許多驚世駭俗的事情;在詩歌中,他也為自己設計了精神的出路,這就是遊仙和隱居。

阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫遊仙和隱居,有些則是仙隱結合。他在詩中常常讚美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士,而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導致殺身之禍。阮籍讚美神仙隱逸,只是排遣苦悶的一種方式,他其實是頗有濟世之志的。

《晉書》本傳說他:「本有濟世志,屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常。」所以他在寫憤懣與出世之情的同時,也表現出對時局的關注和自己的懷抱。

阮籍詩的風格隱約曲折,「言在耳目之內,情寄八荒之表」,「厥旨淵放,歸趣難求」(鍾嶸《詩品》),這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏,不滿於司馬氏,但身仕亂朝,常恐遭禍,故處世極為謹慎,「發言玄遠,口不臧否人物」(《晉書·阮籍傳》)。作詩亦不敢直言,常常借比興、象徵的手法來表達感情、寄託懷抱。

或借古諷今,或借遊仙諷刺世俗,或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說:「嗣宗身仕亂朝,常恐罹謗遇禍,因茲發詠,故每有憂生之嗟。

雖志在刺譏,而文多隱避,百代之下,難以情測。」但就詩歌精神而言,阮籍的《詠懷詩》與建安風骨仍是一脈相承的,如嚴羽《滄浪詩話·詩評》說:「黃初以後,惟阮籍《詠懷》之作,極為高古,有建安風內骨。

」而嵇康詩的風格,劉勰《文心雕龍》評為:「嵇志清峻。」(《明詩》)又說:

「叔夜俊俠,故興高而采烈。」(《體性》)突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關係。稽康《與山巨源絕交書》自稱「剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發」,他的詩亦如此。

鍾嶸《詩品》評其詩為「峻切」,也是相同的意思。

魏晉文人**家

3樓:啊啊找抽玩

1.嵇康 《聲無哀樂論》的作者

2.何承天 創立了接近十二平均律的「新律」

3.荀勖 發現了笛律中的「管口校正數」

4樓:灰灰老師馬輝

樓上正解,學理論的吧,呵呵。

子恆詩有文士氣,一變乃父悲壯之習矣.要其便娟婉約,能移人情.這句話的含義是什麼?

5樓:我大情聖

子恆的詩作有文化人士的氣息,一舉改變他的父親悲痛雄壯的習氣。需要他的簡便整潔委婉簡約,能夠改變人的情緒。

6樓:君君璇華

糾正一下,是子桓huan二聲,不是恆heng二聲

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