1樓：匿名使用者
當這個世界在大蕭條以來最嚴重的金融危機中掙扎求生時，ceo繼任從未像現在這樣重要。關於ceo判斷力的話題鋪天蓋地。從投資者到員工再到董事會成員，人人都想不通自己的公司何以落到如此糟糕的境地。
金融機構的許多ceo，比如說美林（merrill）的斯坦-奧尼爾（stan o'neal）、花旗（citi）的查克-普林斯（chuck prince）、貝爾斯登（bear stearns）的詹姆斯-凱恩（james cayne）和蘇格蘭皇家銀行（rbs）的弗雷德-古德溫（fred goodwin），都是因顯而易見的錯誤判斷導致自己合作的機構瀕臨破產，不得不接受緊急援助，結果自己也因此而丟了飯碗。
在與沃倫-本尼斯（warren bennis）合著的judgment一書中，我們主張判斷力是領導力中必不可少的基因組。歸根結底，別人是根據組織績效來評判領導者的。而績效取決於許多因素；有些比較大，例如將誰安排在關鍵崗位上，還有些則比較小，例如如何管理產品推介或政策變革。
但無論大小，每個績效因素都需要判斷力。領導者必須根據手頭掌握的資料，確定行動的時間和內容。ceo要在三個重大領域做出領導判斷：
人員（讓誰加入或離開團隊）、戰略（公司的發展方向）和危機（大規模的破壞性事件）。如何處理這些領導判斷是領導行為成敗的關鍵。
選拔ceo賭的就是他們是否具備良好的判斷力，因此了解並界定優秀或糟糕的領導判斷力由哪些因素構成就很重要。所有主觀判斷的過程都是一樣的，但其中蘊含的挑戰各不相同。對人的判斷最重要，因為這關係到領導者的周圍是怎樣的人，誰會影響最重大的判斷。
在任何領域中，判斷失誤都可能會造成毀滅性後果，但對團隊成員的誤判卻是最致命的。只有用對了人，你才能制定出優秀的戰略，在危機中應對自如。
評估判斷力的框架
我們認為，董事會討論和審議下任ceo人選、評估現任ceo業績時，應該以判斷力框架為中心。該框架用於研究領導者過去的判斷，**領導者未來的判斷會產生怎樣的結果。
優秀或糟糕的領導判斷力是多項因素作用的結果。領導者可能會犯錯，但仍然可以通過反覆重做、不斷自我糾正，最終做出優秀的判斷。考驗領導力的依據，就是看領導者是否能在這個過程中不斷調整適應，努力達到成功的結果。
這世上沒有理論上優秀的戰略執行起來卻一塌糊塗這回事。領導者在設定組織路線時，都是認定這條路的終點就是成功。在判斷過程中認識到執行的侷限，其重要性不亞於對潛在的突破性戰略保持清醒頭腦。
同樣，對人進行評判時，就要看擔任領導職位的人在交付成果時，是否能以誠信和勇氣完成自己的工作。
對於任何領導者，尤其是ceo來說，乙個關鍵的篩選標準就是領導者的判斷能力和過往業績，要仔細審核領導者過去做出的領導判斷。培養良好判斷力的最佳方法就是在現實生活中多加練習、隨時學習。
那麼，如果良好的判斷力**於經驗，你該如何培養ceo呢？要培養具備良好判斷力的領導者，組織就要盡早為他們提供成功和失敗的機會。領導者在職業生涯中越早管理自負盈虧的業務，獲得的發展經驗就越豐富。
就像派運動隊參加農場聯盟賽一樣，寶潔（procter & gamble）和通用電氣（ge）等組織設定了多個崗位，讓領導者通過管理自負盈虧的業務單元廣泛積累經驗。繼任計畫流程嚴格測試領導者做判斷的方式、取得的結果，以及他們的學習和調整能力。
董事會的職責
董事們在開會討論繼任問題時，很少會研究領導者做過的判斷和他們做判斷時的形勢。這種情況必須改變。只有董事會和現任ceo與人力資源部門職業，建立乙個多代人才名冊，才能建設優秀的領導人才梯隊。
培養具備良好判斷力的領導者就算不必耗費數十年的時光，至少也要歷時數年。如果公司今天忽視了領導者的判斷能力，那麼它們就很難找到能夠應對明日複雜挑戰的ceo人選。
選拔新ceo，賭的就是領導者對人員、戰略和危機具備良好的判斷力。我們提供了乙個框架，用於分析領導者過去的判斷準確率，並作為**其未來判斷能力的指導。董事會必須明確審核ceo候選人過去做出的判斷，認真討論他們今後可能面對的兩難判斷，並評估他們的經驗是否足以幫助他們做好準備。
除了應用這個框架來評估和**之外，董事會和現任ceo還要建立發展和評估流程，搭建ceo人才梯隊。第乙個要求就是為新興領導者提供人力資源發展機會，讓他們做出判斷並對判斷負責。高潛質候選人必須展示自己從優秀和糟糕的判斷中學到了什麼，以及這些經驗將如何影響他們今後的判斷準確率。
最終，董事會和現任ceo必須讓獎勵系統在選拔、評估、和發展各級領導者時將領導判斷力納入考慮。若非如此，惠普（hp）、3m、波音（boeing）、家得寶（home depot）、輝瑞（pfizer）和蘇格蘭皇家銀行以及其他許許多多的組織中就不會有ceo人才梯隊了。
2樓：匿名使用者
如何培養超強的判斷力？簡單談談人格特質
人的人格特質可以分為三
類利益型人格特質——有利的事情做，晦氣 的事情躲；
勢力型人格特質——審時度勢，見風使舵，順勢而為；
價值型人格特質——書上和現實裡紛歧 樣，錯的是現實；
這三種人格特質，並非單獨支撐乙個人的精神意識；而是往往混合在一起，集中在乙個人的身上；但是又往往有一種決定性的人格特質，在關鍵時刻，對人的第一意識發生 影響從而推動人作出相關行為。
說白了，乙個唯利是圖的人也會有一些『欣賞大公無私者』的價值觀；乙個偷別人老婆的流氓，完全可能在價值觀上也不反對道德琴操，更可能他自己也痛恨反水 。
但是想法，口號，並不代表他會依照 這個去做（行為）。
中國名人裡，劉邦，毛竹席和韓2都屬於『勢力型人格』。因為他們都並不以『認慫』為恥。
勢力型人格特質的人，還有乙個更有趣的特徵，活得越舒服越愛折騰。如果這些人整天忙於餬口，天下則太平也。
也就是說，勢力型人格特質的人，最看不上那種老婆孩子熱炕頭，守著一畝三分地過人生的境界。
利益型人格 和 勢力型人格 最大的區別，就是利益型人格的人可以有很好的私德。勢力型人格的人絕對不會有。
書呆子是典型的價值型人格，但價值型人格決不僅僅是書呆子。
領袖氣質，就是尺度 的價值型人格。
乙個國家，上流社會裡不克不及 全靠『生物本能』支配。有信仰（『價值觀』）並紛歧 定是壞事。
但是價值觀有兩類性質。
一類是操守型。這類價值觀主要是追求『不做某事』。好比 決不違法賺錢，寧可不公升官也不和腐敗分子同流合汙。
這是價值型人格中最精華的部分 。還是要鼓勵的。
但是要警惕，『消極保守』性質的人格操守，一定是上流社會先實踐，平民階層再跟風模仿
一旦釀成 了上流社會自己貪腐厚黑，卻天天要求老庶民 作『道德聖賢』，那其實是『勢力型人格特質』。
錢鍾書說的『我們沒有批判的自由，但我們起碼有沉默的自由』就是一種人格操守。
說穿了，就是我們至少應該做到不主動害人。
第二類是理想型。也就是類似『積極自由』。想做什麼，做成什麼
像世界大同，人權主義，普世價值，人人平等都是此類性質。
其實它們實質 都是『慾望自己 』的抽象與邏輯化表述。
但是有大量的人認為書本上這些理想，一旦和現實不符，一定是現實錯了。而為了改變現實，可以採取 任何手段。
從而導致巨大的人禍。
正如美國電影異形系列中，每次推動劇情發展，引發巨大災難的韋蘭德公司，它的企業口號是：build a better world
怎樣提高自己的判斷力？
3樓：匿名使用者
原文：子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉
廋哉？人焉廋哉？」
解說：「視」、「觀」、「察」這三字都有「看」的意思，但在這裡具體所指不同。「視」是就當前能看到的事物而言，「觀」是就以往、過去的事物而言，「察」是就事物的內質、本性而言。
相對應的，「以」是指人的當前的言行；「由」是指導致此人當前言行的原因，這是就外在因素而言；「安」是指此人以什麼樣的用心和目的，導致了當前的言行，這是就內在因素而言。
那麼，「視其所以，觀其所由，察其所安」這句話的意思就是說：如何判斷乙個人的好壞，既要看他當前的言行，又要看是什麼原因導致了他當前的言行，還要看他的實際用心和目的是什麼。
「廋」，是隱藏、隱匿的意思。
「人焉廋哉？」這句話的意思就是說：人還有什麼可以掩蓋隱藏的呢？
也就是說，乙個人如果經過上述三個方面的考察，也就沒有什麼能被隱藏和掩飾的了，那麼就可以給此人下乙個比較客觀的評判了。
孔子重複兩次「人焉廋哉」，是為了加重語氣，強調這三種方法，在對人作評判時的必要性和重要性。
大義：孔子說：「要客觀綜合的評判乙個人，首先要看他當前言行的好壞，其次要看是什麼原因導致了他當前的言行，第三要看他的用心和出發點是否純良。
如果用這三種方法來考察乙個人的話，那此人還有什麼可隱藏和掩飾的呢？也就可以給此人作評判了。」
小結：「視其所以，觀其所由，察其所安」，這是孔子給出的，從「現在」與「過去」、「外在」 與「內在」的雙重角度，綜合判斷乙個人善惡好壞的三條重要的途徑和方法。
如何評判乙個人，最直接的，就是先以平時都能看得到的日常言行來進行判斷。如果乙個人平時的言行，看起來很好，或是很壞，姑且留下乙個初步印象，但還不能下結論。
第二步，要看是什麼外在因素導致了此人當前的言行。這種外因，也可能是好的，也可能是不好的。這就出現了四種情況：
其一，好的外因，導致了好的言行，也就是一貫的好；其二，壞的外因，導致了壞的言行，也就是一貫的壞；其三，好的外因，導致了壞的言行；其四，壞的外因，導致了好的言行。到此，更不能輕易下結論了。
第三步，要考察此人的用心和目的是什麼。也就是說，是什麼內在因素導致了此人當前的言行。當然，「內因」也分為「好」與「壞」兩種。
經過上面三個步驟的考察，就可以對乙個人進行評判了。照此標準，就會出現八種的情況：
第一種，此人言行一貫的好，用心也好，表裡如一，那麼就可以判定此人是好人；
第二種，此人言行看上去是一貫的好，但他可能是出於某種不可告人的目的，在別有用心的偽裝自己，所以不能判定此人是好人；
第三種，此人言行一貫的不好，用心也不好，那麼可以判定此人不是好人；
第四種，此人言行看上去是一貫的不好，但可能是由於習氣所致，其內心並不一定有什麼壞的想法和目的，那麼也不能判定此人就是壞人。
第五種，此人為了真心改邪歸正，改變了不好的過去，成就了當前好的言行，那麼可以判定此人還是好人。
第六種，此人是別有用心的，以「改邪歸正」來偽裝自己，刻意改變不好的過去，詐現出當前好的言行，以達到某種不可告人的目的，那麼就不能判定此人是好人。
第七種，此人自甘墮落，將好的過去，退變成當前不好的言行，那麼可以判定此人不是好人。
第八種，此人內心還存有正確的是非觀念和善惡標準，但由於不好的外在因素，迫使他形成了當前不好的言行，那麼也不能判定此人就是壞人。
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