1樓：水aa民
胡適是乙個「瞻之在前，忽焉在後」的人物，或許正如他在新文化運動中答陳獨秀語所言：「此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚願國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。
討論既熟，是非自明。」先生亦然。我只知道，我們評價乙個人，不能孤立地去評說，不能脫離其當時的歷史大背景，而用今天的標準，以現在人的智識去要求先生，苛責先生。
先生固然犯過很多錯，一些見解並不完全正確，尤其政治見解甚至不免有些錯誤。但先生是乙個一以貫之地相信他所相信的，堅持他所堅持的那麼乙個知識分子，是乙個愛真理，愛自由的人。先生於歷史的貢獻也是不容置疑的，雖其學其說，未必太深刻，也未必能持久，但先生開山有功，不容異議。
先生實在是乙個「開風氣」的大儒。
2樓：香山紅葉
評價乙個歷史人物不能脫離其歷史背景。
第一，胡適選擇的哲學道路對於中國人評價他造成什麼影響。胡適的「實用主義」哲學本質上是一條解構主義道路。這在落後貧困的舊中國很顯然是顯得特立獨行的，用現在的流行語說就是「迎合民粹」，還是偏黃色下流的那種，而不是打雞血的那種。
這樣一種哲學道路，就導致胡適哲學的成功的結果就是受眾對他這樣的「大知識分子」的嘲諷。《讓子彈飛》裡，「沒有你，對我很重要。」那麼，胡適就像那個假的黃四郎，是「沒有我，對我很重要。
」第二，胡適為何選擇這樣一種哲學道路。
二戰進行到後半段，前所未有的全面動員導致這已經變成了一場「思想戰」。倘若不加強思想教育，那麼各國就會重蹈一戰「王冠落地」的覆轍。
這時，二戰就呈現出一種與一戰相似的狀況，即集體安全，而且是思想領域的集體安全。這種狀況一直延續到了「冷戰」。簡而言之，就是假如德國倒了，那麼整個軸心國就倒了，無論其他小弟過得多麼滋潤；蘇聯倒了，整個東方陣營就倒了；美國倒了，整個西方陣營就到了。
這與二戰之初日本、法國乃至美國等列強吸取一戰教訓，各自為政的情況已經大大不同。
在這一階段，納粹也好，蘇聯也罷，打出的旗號都是「科學」。相對應的，舊世界的英法帝國，甚至於蔣介石這種身處同盟國陣營的，日本這樣身處軸心國陣營的，打出的旗號都是「傳統」。這種傳統不可避免地發展成一種自廢武功式的「反智主義」，在科學的衝擊下風雨飄搖。
此時，以胡適為代表的「美國傳教士」就「倒果為因」，炮製出一套「眾生平等」的「無智主義」。即知識多的（無論是傳統的還是科學的），手握理論**的人並不能指導知識少的，缺乏理論**的人，二者的地位是平等的。消解知識和知識分子本身的神聖性——讀書只為稻粱謀，千里做官只為錢。
而這種「去指導」潛含著一種「悶聲發大財」的邏輯，如此就避免了覺醒民眾對於「傳統說教」的逆反心理，進而不知覺地墜入庸俗化的「資本主義」——消費主義的彀中。而另一方面，美國為此付出的代價則是徹底放棄民族主義國家的建構，千年帝國的巨集圖，轉變為乙個只要發財了，或者有發財意願都能來的移**家；世界各地的「高等華人」、「高等東歐人」、「高等非洲人」用親身經歷有效遲滯了東方陣營的衝擊，以極具感染力的個例反駁高深莫測的烏托邦體系。這一套不能說高尚，但卻擊中了人性的弱點——表功諱過，十分之有效。
這件事其實中國歷史上有過先例。
如何評價胡適，以及他在歷史上的貢獻?
3樓：天下的大路
胡適在現代中國學術史上有著極其重要的地位，開創了許多第一。充分肯定胡適的學術成就及其貢獻是應該的，但肯定到什麼程度，則又必須實事求是。我以為：
「但開風氣不為師，龔生此言吾最喜。同是曾開風氣人，願長相親不相鄙。」這是對胡適最為恰當的評價。
胡適的貢獻：
1，提倡的文學革命及其實踐活動。在文學革命方面，胡適居功甚偉，是他首先發出了「文學革命發難的訊號」，在《新青年》上發表《文學改良芻議》一文，提出有名的「八不主義」。
2，最先在《建設的文學革命論》中提出，「要在三五十年內替中國創造出一派新中國的活文學」來。在實踐方面，他出版了中國新文學初期的第一部白話詩集《嘗試集》，並最先用白話文翻譯歐洲的短篇**，其中包括高爾基、契訶夫、莫泊桑、都德、史特林堡等不同國籍的著名作家的作品
3，他也是提出戲劇改良的第一人，他所創作的《終身大事》，被人視為中國話劇的開山之作。
4樓：夢殤天堂
要說胡適的重要，可以看他一篇小說，在台灣，我們不看魯迅
的「阿q正傳」，我們讀胡適的「差不多先生」。同樣是用小說來提醒國人，希望改變中國人身上的共通毛病，胡適的正面作用，顯然大於魯迅。
作為影響後世中國人的前行者，魯迅太被強調他的憤怒和不屑，而胡適更多一些是勸告和諄諄善誘，正如用胡適的傳世名言一般：「想要怎麼收穫，先那麼栽」。一直以來，正是很多台灣老一輩學生共同信奉的格言。
胡適是乙個重要人物，要評價他，豈是知乎這小小的頁面，數百字可以為之的？但，我的建議是，我們大可不去說胡適有多壞（很多人指責他說，抗戰時任駐美代表，只是營私，而沒有出作出實際貢獻，其實大謬矣。）我們也不說，胡適一門心思，只在推倒文言文，是功？
還是過？（其實，這還是外界的誤解）。
但，我們看胡適，我的衷心之見，不妨正視胡適所帶來的「正面效果」。
就建設性而言，魯迅的地位，遠遠不及胡適重要。只因，乙個是拆毀者，而另乙個，卻是建造者。
建造豐碑的人，總容易被攻擊，而拆房子破壞專家，某種程度來說，永遠立於不敗之地。
沒有胡適，豈有我們現在手下暢快淋漓的白話文寫作呢？附：「差不多先生傳」。
提起此人，人人皆曉，處處聞名。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，一定聽過別人談起他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭，因為他是中國全國人的代表。
差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩隻耳朵，但聽的不很分明；有鼻子和嘴，但他對於氣味和口味都不很講究。他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細密。
他常說：「凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？」
他小的時候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來。他媽罵他，他搖搖頭說：「紅糖白糖不是差不多嗎？」
他在學堂的時候，先生問他：「直隸省的西邊是哪一省？」他說是陝西。先生說：「錯了。是山西，不是陝西。」他說：「陝西同山西，不是差不多嗎？」
後來他在乙個錢鋪裡做夥計；他也會寫，也會算，只是總不會精細。十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌櫃的生氣了，常常罵他。
他只是笑嘻嘻地賠小心道：「千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎？」
有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車到上海去。他從從容容地走到火車站，遲了兩分鐘，火車已開走了。他白瞪著眼，望著遠遠的火車上的煤煙，搖搖頭道：
「只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多。可是火車公司未免太認真了。八點三十分開，同八點三十二分開，不是差不多嗎？
」他一面說，一面慢慢地走回家，心裡總不明白為什麼火車不肯等他兩分鐘。
有一天，他忽然得了急病，趕快叫家人去請東街的汪醫生。那家人急急忙忙地跑去，一時尋不著東街的汪大夫，卻把西街牛醫王大夫請來了。差不多先生病在床上，知道尋錯了人；但病急了，身上痛苦，心裡焦急，等不得了，心裡想道：
「好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷。」於是這位牛醫王大夫走近床前，用醫牛的法子給差不多先生治病。不上一點鐘，差不多先生就一命嗚呼了。
差不多先生差不多要死的時候，一口氣斷斷續續地說道：「活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太認真呢？」他說完了這句話，方才絕氣了。
他死後，大家都稱讚差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說他一生不肯認真，不肯算帳，不肯計較，真是一位有德行的人。於是大家給他取個死後的法號，叫他做圓通大師。
他的名譽越傳越遠，越久越大。無數無數的人都學他的榜樣。於是人人都成了乙個差不多先生——然而中國從此就成為乙個懶人國了。
真心實話地說，中國人不見得都是心理變態的「阿q」。
但，卻幾乎個個都是「差不多先生」。
要看胡適的價值，胡適的人格視見，可以從和魯迅的對比中，輕鬆見其一二，輕鬆得出結論。
雖然胡適的兩個有名的學生，我都很討厭，乙個唐德剛，乙個李敖，但，唐德剛評胡適價值的文字，倒是說到我心裡去了。
感謝@張佳瑋 兄的介紹，下面是他留在討論串中的意見：
語言文字這些細節，他確是首發難者。但若只如此如此，也就是個韓愈了。
我倒覺得他創造的東西，許多是具規模而缺細節；反而是他本身的突破，十足驚人。只是他自己夠謙和，所以破壞性乍看不那麼嚇人罷了。
他學生唐德剛的說法。
兩大「突破」:
第一，他突破了孔孟和儒家在「漢族中心主義」中所製造的瓶頸，而使「獨崇儒術」恢復到先秦時代，群經與諸子平等的地位。這也就是把董仲舒以後，二千年來「被扭轉的歷史再扭轉過來」。是一種文藝復古、文藝復原的文化運動。
須知歐洲「文藝復興」（renaissance）的原義就是文藝沖開中世紀教會所製造的枷鎖，而復希臘羅馬之古啊！不破不立。現代的歐洲文明之崛起，「文藝復興」實在是第一炮。
胡適所領導的「中國文藝復興」（the chinese renaissance），高唱「整理國故、再造文明」，在現代中國所發生的作用，也正是如此。
第二，胡適更進而突破了「漢族中心主義」這項自我束縛的民族文化的瓶頸，而代之以「歐洲中心主義」的宇宙觀。要中國民族文化的領導地位乾脆讓給洋人，以夷變夏。這是一樁放開小我，提高理智，極其大膽的「啟蒙運動」（the enlightenment）；也是那原先發自十八世紀巴黎的歐洲啟蒙運動之延續。
歐洲的啟蒙運動是文藝復興末期，科學知識大躍進的結果。在新興的科學（尤其是物理學、天文學、生物學和人類學）光彩照耀之下，那原先的「造物主」（creator）上帝的權威，整個動搖了。
5樓：匿名使用者
台灣人不讀魯迅，唯讀胡適，還因此得意洋洋，難怪台灣人集體養成虛偽自私懦弱，無創造力，只會抄襲，還喜歡裝逼的灣灣性格
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