1樓：天啟星辰
種姓」一詞原為「宗族」之意 ，後來隨佛教傳入中國。
有時被轉用來稱呼瓦爾那 。然而到19世紀西學東漸。
以後，「種姓」又成為「caste」的中文翻譯 。
於是，在中文世界出現用詞混淆的情況：「種姓」既可以是指印度教。
經典所敘述的「vārna」（即瓦爾那，原義是顏色），也被用來指涉實際生活中運作的「jāti」（即種姓制度）。
印度種姓制度。
源於印度教，又稱瓦爾納制度，是在後期吠陀時代形成的，具有3000多年曆史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門。
剎帝利、吠舍和首陀羅。
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，僱主與僱員的關係是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專業那麼有汙染性；同一種工作，在不同地區，態度也不一樣。
例如理髮師，在印度南部，因為要負責喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因為不用負責喪禮事情，地位較高。
擴充套件資料。種姓制度。
它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。
並且種姓制度下的各等級世代相襲。
第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
種姓制度與佛教的產生有何聯絡？
2樓：匿名使用者
佛教的產生是因古印度皇子喬達摩悉達多厭倦了富貴繁華的生活 而到民間體驗 而得出的一種靜心論 沒有傳說那麼神奇。
3樓：匿名使用者
種姓制度，是產生於婆羅門教，分成了四個種姓，婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。
產生的年代並不明確，普遍觀點是種姓制度出現在三吠陀當中，但是早期的經集當中並沒有提到種姓的劃分，原人歌當中首次不明確的記載了人的種姓地位，而後在比較晚的奧義書當中才明確了這種地位的劃分。
種姓制度和佛教的關係，就要從印度這個民族的思想觀念說起。古代印度是宗教統治的國家，婆羅門或者是灌輸或者是普遍民眾都有這種共識，就是人不只是一世的，還有輪轉，這種輪轉會產生不穩定的因素，也就是不圓滿，如果想要圓滿或者說是解脫，智慧是唯一的辦法，因此每乙個教徒，都有一段過著隱居生活的林住時期，婆羅門教典當中也有森林書這一類的書。
婆羅門認為，低賤的種姓，沒有轉世的權利，稍微高等的種姓有轉世一世或者二世乃至多世。而通過修行，使得自己生生世世能夠享受榮華富貴，當然這是早期的思想，而後奧義書確立，變成梵我合一，不生不滅，通過智慧修行獲得解脫。
佛教的出現乃至大部分的沙門集團都不承認種姓制度。佛教不承認種姓制度，是因為佛教是通過內觀，來觀察到緣起法則，不是因為種姓的關係導致的有轉世，而是因為業的關係，會導致轉世，並且認為這是一種苦，而要解脫就必須修行。
佛教和婆羅門教都認為智慧是解脫的唯一途徑，只是婆羅門強調種姓的高貴。
種姓制度和婆羅門教的關係是怎樣的？
4樓：廣西師範大學出版社
印度宗教中形成賀橡最早、歷史最長的是婆羅門教。
婆羅門教肯定芹枯了種姓制度。
的合理性，並藉此來維護奴隸社會的等級禪首旁制度和婆羅門的特權。
反對種姓制度對佛陀的學說有什麼影響？
5樓：網友
古婆羅門教有三大教義，吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上；這三大教義**於古代部落遊牧時期，那麼隨著社會發展，其中的婆羅門至上種新制度客觀的阻礙了新生的軍事貴族的世俗權利，祭祀萬能則大量殺傷牲畜，大大地破壞農耕社會生產資料，那麼舊有的宗教格局和社會現實出現了明顯的矛盾，於是當時的印度就出現了沙門主義的思潮，這些新興宗教流派都將矛盾指向了反對種姓制度和反對殺生祭祀上，在這種思潮下，催生了世尊的眾生平等思想，與佛陀同一時代的另乙個沙門思想大師叫筏馱摩那，他創立了耆那教，而耆那教主要教義也是反對種姓制度和極度的反對殺生，可以說反對種姓制度是佛陀思想的起點；
佛教否定婆羅門教的種姓制度的影響是什麼？
6樓：漫閱科技
佛教的一大貢獻是否定了婆羅門教的種姓制度，主張眾生平等。它的「諸法無常」衝擊了婆羅門教生來高貴的信條，這對當時的社會進步起了積極的作用。它的教義不但在剎帝利和吠舍當中產生巨大的共鳴，而且得到了最低層首陀羅的支援，所以群眾基礎較為廣泛。
佛教損害了種姓制度中哪一等級的利益?
7樓：魯嘉麗
就終極的利益而言，佛教利人天，不只在這一世，而是生生世世的利益。
但就眼前的種姓制度而言，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅而言，若如佛教四姓平等，首先受到衝擊的，當然是婆羅門。
由於婆羅門地位最高，且這制度以婆羅門為中心。
各等級地位、權利、義務有嚴格的規定，職業世襲，父子相傳。
即便廢除種姓制度的今日印度，不及人口4%的婆羅門，卻佔有近七成的司法權和近半數的國會席次。
天災時，賤民也仍然飽受歧視，得不到基本援助。
因此，佛教的主張，撼動了整個制度，乃至整個社會的基礎。
若資源平等分配的話，婆羅門定然是首先反對的啊！
8樓：aaa**王
不可能的 佛教不可能這樣的。
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