1樓：t深深海底行
這幾句名為「八不中道」，是宣說真心體性。末學因得善知識攝受，略知一二：
不生亦不滅：
凡有生者，必有壞滅；唯有永不出生之法，才能常住不滅。真心從未出生過，未來際也不會出生，因而也就永不壞滅。法界之中，唯有此法具此體性。
除此之外，一切萬法無有不壞者。此法即是佛法第一義諦，名為：真心、真如、法身、如來、涅盤........
不常亦不斷：
斷者無常，常者不斷。雲何不常不斷耶？
若雲真心是常，則無變易，既無變易，凡夫將永遠是凡夫，終無可能成佛；乃至生六道中也將永無公升降沉浮。
若雲真心是斷，則再無一法真常不壞，則佛教同於斷見外道。
故知：真心不常，因其含藏萬法種子，種子遇緣流注而生萬法，是真心之大用。又因可以修除種子的汙染性而轉凡成聖，因此凡夫才有可能成佛。
真心不斷，是因其為法界中唯一恆常不滅之「真實法」，若有斷滅，則一切萬法就成「無中生有」之無因論。是為外道，非是佛教之法。
不一亦不異：
一切法與真心非一非異：萬法皆是生滅，皆是虛妄不實；而真心是不生滅的真實法，二者迥然不同，豈是同一？又：
若是一，則見一切法即是見佛法身，即是開悟明心。則世間一切眾生，只要有見聞覺知者，無須開悟明心，個個證量同於大乘見道位菩薩。
若雲是異，且問一切法源於何法？「一切唯心造」故，真心能生一切法，一切法皆由真心出生。若將二者割裂開來，則一切法將是無因而生。
由此「非異」之故，祖師雲：「搬柴運水，無非妙道」。經云：
「色即是空，空即是色；受想行識，亦復如此。」（五蘊即是「空性的真心」）。
不來亦不出：
有來者，是「有所從來」；是緣於別法而生。真心不以一切法為緣，本來自在，故說「不來」。又因真心時時刻刻與有情同時同處，須臾不可分離，故說「無出」。
如上，真心本具中道義；更有「不垢不淨」「不增不減」「非空非有」「無實無虛」「無取無捨」「無得無失」.......等等。
此「般若中觀智」。須是開悟明心實證此心者，才能發起。悟前熏習而知者，名為「相似般若」。
誤會之人，不知是聖賢為凡夫宣說真心體性。以為是勸令凡夫莫要生分別，莫要落二端即是「般若智慧型」。其實，覺知心無論分別與否，執著與否，取捨與否。
真心皆如上述，絕無可能更改其中道的體性。覺知心無論分別與否，執著與否，取捨與否。永無可能轉變為真心（是兩個不同心體）；乃至無有可能令真心顯現。
此中道，非是覺知心「不落二端」即可建立；而是證悟之後，覺知心轉依這個本來就是中道的真心。
「莫道無心便是禪，無心猶隔萬重山。」
願一切學人早證真心，早日發起般若中觀智。
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：我也是一頭豬
此種問題乃是佛教之中道，而不是相對或者中庸，中庸者，乃是儒家之名詞，不會與佛教之意完全符合，所以拿來形容是不恰當的。所謂中道，就是不偏不倚，無執著之道，打個比方，偏向於左邊，是不對的，偏向於右也不對，好吧，你說我走中間~可是，走中間也是不對的~因為你想走中間，就是還是有所偏向~能理解麼？我的解釋能力就這麼點~
3樓：匿名使用者
都不是，這是超越的，不落在這些概念中的，離言絕相的。這句話裡面的八個詞，是兩兩相對的，我們稱之為「兩邊」，凡夫人的慣常思維總是落在其中一邊，因為不落在一邊就無法維護他對這個世界的認知，無法維護他認為一切穩穩當當的秩序。而覺悟者的超越之處，就在於破除這個二元化世界的假相，不落兩邊，故而稱為中道。
中觀學者的思維是最叛逆的，他不立任何知見，故而他永遠不會犯錯，他上來就戳穿了這個世界最明顯又最隱蔽的騙術：正因為根本上不存在什麼固定不變的性質，這個世界上一切事物才得以成立。以上是我自以為用比較通俗的方式做了乙個解說，要想真正了解中觀般若的意義，還需要去深入鑽研《中觀根本慧論》為主的中觀論典。
4樓：匿名使用者
你說的這個問題，一般會認為是選擇題，不過我認為是全對的。
是辯證的 ，是最全面的；相對的，只是一部分；中庸的，也是辯證的，也含有相對的。
也就是說，這個問題：是辯證的、中庸的、相對的。
5樓：匿名使用者
比如說這句話：你是男人。你是吃肉的人，你是喝水的人，你是會走路的人。
這是辯證的？是相對的？是中庸的？
感覺可笑是嗎？
只能說全面的看問題。 這句話只是全面的敘述了中道。
從不同的角度來說明一切法無不是依因緣而起，因為緣起而成為有，是故其「有」為無自性。如果有自性就不必待緣起，既然依因緣和合而生，那就必然沒有自性。這裡的「自性」就是自體，指事物的主體或自身。
沒有自體所以性空。
佛教問題,知道的才回答
6樓：普願講堂慧蓮
第一：依照佛陀三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜！
第二：我們凡夫很難從根本上來分別是否善智師，因為善智師，一切法任用無礙，但是有些卻是逆我們的意識觀念而行，凡夫容易排斥！但是邪師倒是容易辨別。
一切貪著名利相的，色相的，貢高我慢的，等等，皆應遠離！
第五：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，如是觀，名為正觀；
第四：導向正觀之緣，為正緣；
第三：以正觀為因，即是正因！
（後兩條，是個人意解，並經典所具，僅供參考！）
7樓：匿名使用者
我的回答是否如你願，我不知道，僅供你參考。
第一問：佛法告訴我們，一切法皆為佛法。法沒有正法或不正法。
在於站在什麼角度識別。心如如不動，一切法皆為正法；心妄想一片，正法也會看做邪法。深入經藏，挖掘自身智慧型，自知正法。
第二問：你說善智師，也許是說善知識？都沒有什麼其別。
有智慧型的人，從反面也可以得到正面的智慧型。就是我們常說的反面教材的原理。佛在自性中，不是在外找得到的。
一切所謂的善知識，善智師，與常人沒有什麼區別。心不隨境轉為善知識。簡單而言，言行不一致，至少就不是善知識。
第三問：因無正邪。所謂善因與惡因，都是為了解釋的方便而言。自信分別而已。
第四問：因緣具足，即生果。因，緣，果。沒有正邪之分。如果非要分，那也都是為了某種方便而言。
第五問：自性觀為正觀。
8樓：帥帥的良
花5~10年，把慧律法師目前所有的講座和著作全部看完。
把成觀法師的講座和著作全部看完
包括不斷在更新的，1,2.3.4.5你全部都知道了。
9樓：低調v的魚
1，脫離六道輪迴之法是正法。
2，能讓你提起正念的是善知識。
3，以不生滅之心修不生滅之果為正因。
4，不取不捨不離不即之緣是正緣。
5，反聞自性是正觀。
於了義者，法法正法，於不了義者，法法非法。
10樓：踏雪尋梅
第乙個問題,符合「三法印」
第二個問題,以戒為師
第三個問題,智慧型是正因.
第四個問題,信心是正緣
第五個問題,中道是正觀
11樓：帝釋天悅意
1：讀正法，聞正法，知正法，方能識正法。
2：佛友 你想問的是否是善知識
3：正因乃是事物發生的根本原因
4：正緣乃是事物發生的輔助原因和條件
佛教認為一般現象為因緣生法，也就是緣生法，所以緣和因都是生法所不可缺少的條件。
佛經《大般涅槃經》中說過：因有二種，一者正因，二者緣因。
5：不知佛友問的是否是正觀唯識。
12樓：匿名使用者
第一，第二 依經不依人，依了義不依不了義。依照佛所說的經典，不依人這樣識別善知識和正法，個人理解。
第三，第四 念佛是正因，今生遇見了佛法深信念佛法門，而且還依照佛所說的依教奉行，這就是正因正緣，僅是個人粗淺的理解。
13樓：白天開心
我的看法1和2是因人的因緣和根基。3.4.5在此基礎上認識的。什麼是法，什麼是正法？怎麼認識這個和人的觀念有關係，這個人的觀念是有先天後天經歷造成的。
14樓：無盡意
你這是虛心的求教？還是在考試？
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lol我19級了有問題求大神解答（回答好的加分，賞30）
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