1樓：匿名使用者
須陀洹果，是斷除「三縛結」。即：我見、疑見、戒禁取見。
這三縛結可以繫縛一切人天輪迴六道，所以，初果是能否解脫生死的分野，是凡聖的分野。如果不得初果，就是生死凡夫。如《優婆塞解經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人」。得到三界中最高層次的定境尚且如此，我等凡夫，如果不得初果，同樣也是地獄人。就算下一世不墜地獄，也難保未來多生多劫不墜地獄。
三縛結中，首結即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令**轉生死的三種繫縛便告斷除，即成聲聞初果人也。
大乘七住位菩薩，開悟明心之時，必定斷除我見。在解脫道的修證上相當於小乘初果。只不過七住位菩薩斷我見只是開悟明心所得到的功德受用之一，算是隨明心而得的「副產品」。
其實，絕大多數明心的菩薩，在悟前已經斷除我見，這是求悟之人需要具備的資糧之一。很少的情況下，是在未斷我見之時，因得遇真善知識相助而開悟（這也是因福德資糧很深厚的原因）。一旦開悟，必斷我見而成為初果人。
樓主所說的「見真空」。應該是指在歷緣對境中深細觀行五蘊十八界生滅法而得到的「一切法空」（無常空）的實證。因此而斷我見。
不是指大乘見道時所證的「空性的真心」。因為一切凡夫及二乘人都沒有開悟之故。解脫道與佛菩提道是兩種不同的道路之故。
只不過大乘涵蓋二乘。
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：匿名使用者
見到了銀河系上面虛空處的聖者大本營（這個叫做解脫），都在打坐寂靜涅槃（叫做涅槃），其中給了你乙個位子（叫做果位），你坐上去會把銀河系照亮的，光是從你身上發出來的。其實就相當於現在的考公務員，但是公務員是知道考什麼崗位才去考，初果是不知道什麼果位（崗位），直到見到了才明白。就是王陽明講的吾心即宇宙，古人講的宇宙就是現在的銀河系啦，，這是小乘，大乘的話解脫涅槃可能應該是範圍要更大，不只是乙個銀河系。
經書上面講的什麼果味，解脫涅槃都是同時的，，我其實可以畫出來，用眼睛看見就行了，，下面哪些人都是在說法，，沒啥用。。。
補充一句：
你說的是須陀垣沒有證果之前的空性觀？還是說須陀洹證果見到什麼？這個是不一樣的，他這個空性觀就是偏空，沒有見到實相，應該是化解為虛空，大乘見到的空是你無始以來的神，其實眾生都是神，就是被迷住了，迷在對立兩面，神是統中道實相，清淨自由的，還很喜悅。
七住位明心，，其實划得不明確，往往以眼見佛性（你的神）作為初地菩薩標準。。。
3樓：匿名使用者
須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹！
已斷見思煩惱中八十八品見惑，
梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：「初果聖人是以智慧型覺悟，見惑斷除。
」他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂「結」就是束縛的意思。
有時候「結」又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。 ①、我見結：執著五蘊身心有乙個我，認為這個我是真實的，稱為我見。
②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：
初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。
假如乙個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。 學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。
他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。
既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。
參考
4樓：匿名使用者
對於羅漢初果須陀洹來說，的確是謂見道位。但卻是偏空之果，此時行者感受一切皆空，世間人我眾生乃至山河大地虛空皆化為我之一念。悟到機息唯一念就是這個境界，此時的行者往往都獨坐孤峰、靜觀萬化。
證得人無我的境界。得偏空之理而不能依體再生妙用。所以此果位只是見到了空性的一面而已，嚴格來講不算見到了真正的空性。
所以同七地以上菩薩所悟有很大差別，菩薩所見之空性的範圍就大得多，多大？其大無外。緣生不捨，更於空中建立一切，所以大作空中佛事。
那麼菩薩到底是怎樣的明心呢？答曰；實際理地，不著一塵；萬行門中，不捨一法。此是謂菩薩道。
證得初果後還有七次輪迴是什麼意思
高分請法（佛教）：如何證得小乘初果須陀洹？
南傳上座部或者大乘關於證得初果（須陀洹）的途徑和方法
5樓：匿名使用者
南傳修行的方法主要四念處，詳細分成七清淨，這樣七個層次，第乙個是戒清淨、主要起到防護和引導的作用，獲得成就的表示是正念的連貫，為第二個步驟心清淨打下基礎，因為正念的連貫所以獲得心清淨將比較容易，第三個是見清淨，見清淨主要是分辨名色法，知道什麼是名法什麼是色法。第四個是度疑清淨，主要是觀察名色法的緣；見清淨和度疑清淨是分辨五蘊之內和之外都沒有主宰也就是「我」存在，主要是觀察名色法的自相，第五個是道非道智見清淨則主要是觀察名色法的共相，第六個是行道智見清淨主要是培育怖畏和厭離，知道什麼是正確的什麼是不正確的；最後乙個是智見清淨則是以涅槃為所緣。詳細的步驟則是根據七清淨，劃分出來的十六觀智。
詳細的資料可以參照南傳上座部的清淨道論。
證悟初果的方法並非只有一種，而是根據不同的觀察角度切入，有不同的方法。
判斷初果就是斷除了三結，身見、戒禁取和疑。標誌並沒有很明顯的可以作為判斷依據的，只有他本人知道，如果他的慧不夠強，可能他自己也並不知道。
經典當中，國王問佛陀能夠只是憑藉外在的觀察，判斷哪個人是阿羅漢？佛陀說，要通過他們的言行舉止，遇到突發事件的反應等等多方面的考察，才能判斷哪個人有可能是阿羅漢，還不能完全的斷定。所以判斷初果的標誌是很難的。
反而三果是比較好判斷的，三果因為斷除了欲界的種種心，所以必然不會有男女慾望，不會結婚生子，阿羅漢必然會出家（不一定是當出家人，可能只是非家的狀態）。
金剛經中提到:須陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分別指??
6樓：我是誰
1、須陀洹果位：三乘菩提中最低、離凡夫最近的乙個果位（修佛所達到的境界）。
須陀洹，譯為預流、入流，佛教術語，是南傳佛教中的修行位階，為沙門四果中的初果。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。
2、斯陀含果位：三果中的第二階成果成效。
斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。
3、阿那含果位：為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。 此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。
根據小乘佛教的教義，修行有四果位，分別是須陀洹果，斯陀含果，阿那含果和阿羅漢果，這四果是小乘佛教聲聞修道的階位。
7樓：匿名使用者
修行佛法過程中的不同成果。
8樓：匿名使用者
須陀洹，初果斯陀含，2果阿那含，3果
9樓：
淨空法師------天眼通，
天耳通，他心通、神足通，宿命通，漏盡通
小乘須陀洹恢復兩個本能，這經上講的，人有本能。本能，表現在外面就是六種神通，科學家沒有。須陀洹有天眼通、天耳通。
天眼沒有障礙，坐在這房子裡，隔壁那人在那裡清清楚楚的，樓上的人，樓下，你都看到。科學家不行，沒這個能力。有天耳，不需要用手機，遠方的人談話他聽得見。
須陀洹跟須陀洹交通不需要用這些機器，他能看得見，不需要用電視，能看得見、能聽得見，無論距離多遠，他沒障礙。再公升一級，二果，初果須陀洹，二果就又多了兩個，又恢復兩個神通，他心通、宿命通。他心通，別人心裡想什麼他知道。
宿命通是知道過去（前世、前生），阿羅漢能知道五百世，生生世世狀況他都能想得起來，他也能看到。三果，阿那含，神足通出現了。神足通是飛行變化，他能分身，而且真管用，分身管用，不是不管用。
我們在過去這些典籍裡面看到，確實有印度高僧在中國弘法，回去的時候，信徒很多，都跟法師餞行，供齋，請法師來應供，法師歡喜答應了。同一天，同乙個時間，中午，五百多人請他吃飯，不是在乙個地方，人家家裡頭供養老和尚，他都去了。第二天，十里長亭送行，每個人都歡喜高興，法師給我很有面子，昨天到我家應供。
那個說不對，昨天在我家，怎麼會在你家？這一串通才知道，五百家他都去了，他分五百個身。科學家沒辦法。
飛行遠距離，他念頭一想，身體已經到達，不需要用交通工具，三果阿那含就有這個本事。達摩祖師過長江不需要船，拿一根蘆葦，岸旁邊拔一根蘆葦放到水上，踩著蘆葦他就過江去了，給我們表演，那個本事是三果以上才有。四果羅漢得漏盡通，煩惱就沒有了，就是見思煩惱斷掉了。