1樓：酒清復燃來
1、先說廟裡的籤：第三十首：楚懷主入秦武關 勸君切莫向他求，似鶴飛來暗箭投 若去採薪蛇伏草，恐遭毒手也堪憂 （四句淺釋：
勸您別再有其它的想法或希求，就好像鶴鳥被暗箭埋伏而受傷；或想去砍柴卻不知毒蛇暗藏在雜草中，恐怕因此而遭到毒手，實在令人擔憂。） 閉口存舌，問事莫理，不可生心，恐傷於己。此籤安身得己之象，凡事守舊則吉。
靈籤之曰：本籤示之曰。若去採薪蛇伏草。
恐遭毒手也堪虞之命途耶。是安身得己之象。凡事暫守舊待時之者。
謀事不相宜。一事無成者。田畝。
六畜之不利於時。唯山坎是大吉者。易言之。
閉口存舌。閒事莫理不可生心恐傷於己。交易－滯 婚姻－未合 求財－待時 自身－平平 家宅－安 六畜－不利 田蠶－不利 尋人－阻 行人－阻 六甲－虛驚 山墳－大吉 訟詞－虧 疾病－難痊 失物－不見 移徒－守舊詳解：
此簽有”誤信人言”之意。奉勸當事人，應有自主的判斷能力。人在猶豫不決的時候，容易降低自信，所以會轉而徵詢他人的意見，而且希望能回答的建言越多越好。
須知在遇到狀況不明之時，越要保持沉著冷靜。思前想後，理智地分析情勢。若恐有遺漏不全之處，向他人請教雖然也是個法，但多數人的意見，有時並不代表一定是對的。
而且詢問的人越多，又恐得到的答案越分歧，反而導致無所適從。對自己要有信心，不要輕易隨波逐流。2、再講在家裡得的籤：
第三十六首：劉先主進葭萠關 上上 目前病訟不須憂，實地資財儘可求 恰好系猿今脫鎖，得歸仙洞去來遊 （四句淺釋：此刻的疾病官司不必憂愁，充足的資財儘可以解決問題的需求；就好似猿猴解開了身上的枷鎖，得以返回仙洞來去悠遊。
）脫除心事，且自寬舒，待他時至，路達通衢。此籤系猿脫鎖之象，凡事通泰。 靈籤之曰：
本籤曰。目前病訟不須憂。實地資財儘可求。
是上上之籤。惟有積德。佈施之舉。
必可更進展之機。如忽爾遇不如意之時。因君汝目下是系猿脫鎖之象。
凡是通泰。因此。再加修心向善。
必有神佑。易言之。且自寬舒待他時至路達通衢也。
交易－待時 婚姻－未成 求財－大利 自身－安 家宅－不安 六畜－平 田蠶－十足 尋人－至 行人－至 六甲－祈保 山墳－吉 訟詞－有理 疾病－欠安 失物－遠 移徒－吉詳解：此簽有”居安思危”之意。提醒當事人，小心行事。
人在得到幫助、好運連連或機會來臨之時，往往喜不自勝、樂不可支。須知縱然目前看似穩操勝算，有勢在必行之意，但切勿過於開懷狂喜，仍應時刻自我警惕”物滿則溢、樂極生悲”的道理。冷靜下來，仔細審慎地思考接下來該怎麼做。
在此同時，別忘了兼顧到別人，更不要忽略了他人的感受。應儘量保持平常心，切勿急躁，放慢腳步、順勢而為。綜上所述，一般認為在廟裡的籤應該是比較準的，不過不知道你在家裡是如何抽的籤，但綜合兩籤來看，雖然後者籤是上上，但同前者籤一樣都是奉勸當事人謹慎從事的。
所以，希望當事人能夠正確看待目前的機會，多分析利弊，綜合考慮後再下決定，雖然朋友的關係很重要，但自己的前途也需要重視。解籤僅供參考，但多分析研究一下這個機會的發展前途，同自身是否適合，對自己能力的提升等方面，還是有必要的。
2樓：山東萬通汽車學院
求籤有用，要老師幹嘛。菇涼，放輕鬆，相信自己沒問題
觀音靈籤第40籤，幫忙解籤，謝謝哈！我是男的求高考看能否順利過關
3樓：捏捏肥臉琳
迷信，你一個男高中生，居然還這麼迷信，考試不是靠求籤的是自己學的
觀音靈籤第五十四籤,請高人解籤!謝謝!
4樓：善惡必報
空想而不實踐，就會萬事落空。
想讓婚姻成功，就要拿出誠意，多做實事。
5樓：匿名使用者
家宅→欠安 自身→謹防 求財→阻 交易→難 婚姻→待時 六甲→祈保 行人→遲 田蠶→滯 六畜→滯 尋人→見 公訟→虧 移徙→吉 失物→空 疾病→求神保佑 山墳→不安
6樓：伏古
由於對觀音菩薩的敬意，也來參與一下:-)
其實這一簽很明顯：
如果佔問求財求功名，則不用妄想了。因為功名富貴其實與求籤的人沒有緣分，也許自我感覺良好，認為很可能得到,但實際上最終是竹籃打水一場空，根本得不到.最後只會是一場虛空夢而已。
好比自己得到了很多財寶，高興了一會眼睛一睜發現原來剛才是在做夢！即是“夢中得寶醒來無”。（“自謂南山只是鋤”是用另一個比喻描繪醒來後失落的心情：
“我原來其實根本不可能壽比南山，不久就要進入‘鋤’出的土穴裡面了！”）
但你求的是姻緣，那就恭喜你了！因為還有轉機與希望:-)
“若問婚姻並問病，別尋條路為相扶”說的是，求問婚姻或疾病的事情，如果另外想辦法尋找出路或能幫忙的人與事，事情就有救。不用過於絕望。
這說明你姻緣的情況目前表面看起來似乎可以，但內在其實有危機，搞不好有失去的可能。原因是你與相愛的人之間的緣分聯絡不夠牢靠，可能有意想不到的危機出現，要多人為的創造條件來彌補。這樣就可以安穩了。
親自到祖廟求籤還懸賞這麼多分，看來你是真心求問的。我想這一簽應該很可能靈驗才對。希望你自己根據具體情況體悟一下其中的所指。
祝有情人終成眷屬:-)
7樓：匿名使用者
意思就是指你表面上看起來好像很有成功的可能,可是到頭到才發現一切都是徒勞的,要你放棄目前的打算,另尋別的...
8樓：匿名使用者
意思是不成。清楚得很了。
幫忙解觀音靈籤第四十七籤求姻緣 ，跪謝！！
9樓：匿名使用者
好籤，意思是說你馬上要出運了。
但婚姻不要太著急在這句，時人莫恨功名晚。
如果沒錯的話今年年底你會相到物件。
呵呵凡是順其自然
10樓：無慾則無剛
抽到這個籤，一般是說明先立業，後成家
呵呵努力工作，事業和愛情的成功，會一起到來的
11樓：匿名使用者
就是叫你不要急嘍！
等到那麼一個契機，比如說你家裡人給你介紹的人，也許現在看來不怎麼樣，但是等他時來運轉，必定成就功名。
12樓：匿名使用者
籤題：樑灝登科
籤文：錦上添花色愈鮮，運來祿馬喜雙全；時人莫恨功名晚，一舉登科四海傳。
出處：觀音靈籤
籤運：上籤
詩意：此卦錦上添花之象。凡事大吉大利也。（運至材成本作護有變新。
故事：宋朝，書生樑灝字太素，山東人氏。雍熙年間，十八歲考得進士。繼續投考未遂。至老年(八十)才一舉登科，狀元及第。
籤意：守舊變新。運至材成。遂平生志。盡皆是命。
這是從別的地方找來的，不過咱們兩個是同年同月同日生的啊
13樓：匿名使用者
不要急，時機未到。順其自然，時機到了，事業愛情雙豐收。
14樓：匿名使用者
四七籤、上籤亥宮：【樑灝登科】
錦上添花色愈鮮，運來祿馬喜雙全；
時人莫恨功名晚，一舉登科四海傳。
詩意：此卦錦上添花之象。凡事大吉大利也。
解曰：守舊變新。運至功成。遂平生志。盡皆是命。
家宅→祈保 自身→安 求財→利 交易→阻 婚姻→合 六甲→生男 行人→遲 田蠶→八分 六畜→平 尋人→至 公訟→宜和 移徙→吉 失物→西北 疾病→作福 山墳→利
典故：樑灝登科。宋朝。書生樑灝字太素。山東人氏。雍熙年間。十八歲考得進士。繼續投考未遂。至八十老齡才一舉登科。狀元及第。
15樓：匿名使用者
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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