1樓：匿名使用者
地藏經、普門品、大悲咒都是大乘，打個比方，都是大學課程微積分。
當然人人都可以去自學，但是否真正明白，是否真正得利益，那就很難說了。當然也有像六祖惠能一樣的天才，可以一蹴而就
不過一般人來說，比較保險的做法，是先打好基礎，循序漸進，會比較合適。
基礎是三皈、五戒、十善，先學習這部分，做到這部分，才能給以後的學習打好地基，學上去才不會覺得力不從心。
《給新進*** － 初學導引》
《大集經》：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
《地藏經》：現在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。
《金剛經》：是法平等，無有高下。
其實，分別不在法門，而在我們自己的根性適合學什麼法門，上面這句《大集經》的意思，是說現代眾生，一般比較普遍的情況，都是比較適合修學念佛法門，所以如果您如果對這句**信得過，可以了解一下淨宗。
首先，可以先看看《釋迦牟尼佛傳》（鏈結網路搜尋可得）了解佛的一生，然後開始系統學佛。
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
問：初學要如何修學？
答：淨宗修學是以「淨業三福」（《觀無量壽經》）為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容，就是在家做乙個孝順的兒女，在學校做乙個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。
「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。
出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。
這是前兩年的基礎課程。
佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！
多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。
若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
學習大乘之前，先要打好基礎，不然肯定會花了時間精力，然後覺得功夫不得力，到時候懷疑佛，毀謗佛，就不好了。
其實佛對我們說得很清楚了。《佛藏經》雲：不先學小乘，後學大乘者，非佛**。
《百喻經》裡面有個故事，有乙個愚人，看到他人富家三層樓很漂亮，於是叫來木匠，要造第三層樓，木匠說，不建第一層，不建第二層，哪兒能建第三層？愚人說，我不用建第一層第二層，我只要第三層。眾人聽了，都笑那個愚人。
我們四眾**也是一樣，若不依三乘次第，先打好基礎，循序漸進地修學，和那個愚人就沒有分別。
大乘是起高樓大廈，建高樓必須有地基，地基紮實，高樓才穩固，地基是小乘佛法。
沒有小乘基礎，高樓是用幾支竹竿撐起來的，或者開始挺好看，但隨時有倒塌的危險。
縱觀歷史，中國小乘佛法式微，是不是佛說的不對呢？
佛法重實質，不重形式，其實中國歷代高僧大德，都是以儒家、道家為基礎，代替了小乘佛法，所以修行有非常輝煌的成就，值得我們借鑑。
而學小乘的教材很多，《**規》是其中非常不錯的乙個選擇。
當然，這裡是說代替，代替並不完全是說等於，我們要用來打基礎，繼而修大乘，用代替的教材就行，也比較合適，我們比較好吸收。
如果是單單要修小乘，還用小乘的經本比較適合。
2樓：匿名使用者
地藏經是基礎。因先學習。其他也可以讀。都很好。
3樓：
學佛貴在專一，地藏經是佛門的孝敬，是修學大乘佛法的根基，建議從地藏經入門，一門深入，長期薰修，以地藏經為主修，普門品、大悲咒可以作為輔修。
南無阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
如果是超度冤親債主的，就念地藏經。大悲咒也可以，這兩部鬼神都愛聽，也是流通最廣泛的。不過之前你得把地藏經念得爛熟了才能回向的。否則錯一句接著錯一句，鬼神聽不懂你說的什麼。
5樓：
師兄還是先讀200部《地藏經》消業障吧.. 把功德回向給自己累生累劫的怨親債主，父母，使他們離苦得樂，往生西方極樂世界。
業障消除了，修行起來才更順利，不然怨親債主會來干擾的。末學愚見。
我想每天既讀地藏經又讀普門品和大悲咒行不行的
6樓：_一心向善
要專一持乙個聖號吧！我現在念地藏經就持地藏的聖號，其實我想每個聖號的意思和效果是一樣的，我外婆就告訴我修那部經就專修那一部經，我想地藏經的威力也是很廣泛的，也是滅無量罪的！你可以去參看十齋日，每天念不同的聖號滅不同的罪的！
7樓：
條件允許就可以。
我平時零碎的時間持聖號持哪個好呢?你最信哪個就持哪個。
持地藏菩薩名號需要回嚮往生西方極樂世界，而念阿彌陀佛就不用回向了。
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
淨空老法師一再勸導我們要專修，做到專才能精，這樣才不至於分心，境界提公升的才快。既然釋迦佛預言末法時期淨土成就，那麼為什麼不聽佛的勸告呢？一部無量壽經或彌陀經就足夠了，這兩本任選一本誦，然後專心念阿彌陀佛！
一生授持決定成就。
9樓：卻如松
1、可以都念，只要你有時間。
2、平時專持乙個，哪個都行。
10樓：腳大的人
是法平等,無有高下.
先專修,入門後在深廣修.
11樓：匿名使用者
建議你早晨讀誦《普門品》《大悲咒》增幅增壽，增智慧型。
晚上讀誦《地藏經》回向給冤親債主。晚上如能加上讀誦《阿彌陀經》更好。
平常持誦阿彌陀佛佛號觀世音菩薩聖號地藏王菩薩聖號都可，一切隨緣。
12樓：自然的恩典
建議你先修《地藏經》就可以
每天誦《地藏經》、《金剛經》《心經》、《大悲咒》、《普門品》等經書這樣是否夾雜？
13樓：匿名使用者
如果您覺得慢慢時間長了，智慧型長，煩惱輕，就不是夾雜。
反之，智慧型不見長，煩惱不見輕，就是夾雜。
佛學者，把佛的知識，變成世間理論，去研究，不得利益，不能生智慧型，更不能了生死。
學佛者，不貪多，聽一句，理解一句，落實一句，得一句利益，才是真受用。
14樓：
誦成這樣還問是否夾雜？！太夾雜了！從你誦的這些經咒就可以看出你內心的慾望，看來你是又想保平安、又想無疾病、又想得輪王福、又想證般若空性……唉！
我看你還是放下一顆燥妄的心，老老實實、本本份份地念「南無阿彌陀佛」吧！
15樓：匿名使用者
我是個道士
其實沒有必要這樣誦經的
你可以去佛教的寺廟裡面求本《早晚功課經》，這裡面就包含了佛教的大部分常用的經典，這樣更好
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
16樓：匿名使用者
太雜了 貌似不太好 專精一部經典 依照一定的思路去學習和修行
17樓：泥頌
算夾雜口念心行自心是經
普門品是讀給自己，應用於生活之中。
經典要解行並進。既要讀誦，而重要的是解釋明了佛陀真實義。然後應用。
如果是初學，這樣的修學很正常，正在熟悉佛教的各個法門與經咒。
最後選擇一門深入 方有成就。
南無阿彌陀佛
18樓：六球球
讚嘆 師兄如此精進，咒語的力量不可思議，只要專心念好一種咒就好了，不在於量，而在於質。
19樓：匿名使用者
這樣太夾雜了,沒有主次之分,你修什麼法門?
20樓：萬魔不退菩提心
確實有點多了，但只要誠心就行。
讀經也是一種修行，即使是有口無心都有福報。但佛家講「聞、思、修」，可通過一定的方式對經書中的內容和自己的心靈進行觀想，這樣效果更好一些。
說到不夾雜，修行最好有老師指導，而且最好在初期只跟乙個老師。如沒有合適的老師，我的建議是，這些經書直接讀，做不做觀想都無所謂，口誦就行。總有一天會開悟的。
21樓：匿名使用者
有點夾雜。如果是發願要持誦，可以。
22樓：匿名使用者
哈？ 1.我教門上師曾教誨道：「佛經乃修行上重要依據，是用來印證的，非是用來讀的」。
2.咒語是真言，即是真實語，勿執為語言文字而己。持誦咒語要依所依止的阿闍梨灌頂或教授的持誦口訣來持誦，因為要契入咒語的真實需要有修持的要領及觀想等的配合。
行者加上對咒語的住心，及其特殊的修觀，則能開顯自身心理及生理上的改造，同時也可引動自心本尊性德，與本尊感應道交。若只知持咒而不知住心之處，行者的心態則無法暗合咒義及本尊理趣性海，此時口中所念只是喃喃自語罷了，毫無實質上的意義可言！
請問普門品、心經應該先讀哪個？
23樓：樂居瑩瑩
普門品、心經先讀哪個都可以。
寺院的早課裡一般包括：楞嚴咒，大悲咒，十小咒和心經。
早課做完之後加一遍普門品，也很好。經常去寺院，隨出家**一起做早課，慢慢就知道了。
24樓：法藏
南無大悲觀世音菩薩：這個隨喜自願！，不需要分別執著！
25樓：唯梅子
這沒有固定的順序，通常的做法是：
每個修行者，往往有個專修的法門。
那個專修的經典，每天是必念的。往往先念那個專修的，然後再念其他的。
26樓：凌秀
心經在白天念，晚上是不可以的，大悲咒早晚都可以，普門品應該是清晨修最好
27樓：
這個沒有必要一定遵循什麼順序，都可以的。
28樓：
阿彌陀佛，沒聽說這個要有固定的順序！
佛教入門，哪本經好呢
29樓：新
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
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端坐即可。能保持自己的恭敬心。最好的坐姿是跪坐，更加恭敬 正襟危坐，真誠恭敬就好！地藏經用什麼姿勢讀誦 根據個人身體條件，採取不同的姿勢讀誦，行住坐臥都可以，當然面對地藏王菩薩就更佳了。吉祥如意。阿彌陀佛。僅供參考。首先要用恭敬心來誦經。如果能跪誦當然更好。也有的人拜經，就是念一字一拜。一般來說都是...
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