1樓：匿名使用者
范蠡是當時越國的大夫，幫助越王勾踐刻苦圖強，滅亡吳國，因深知越王勾踐為人「可以共患難，不可以共安樂」，於是隱姓埋名出走。本來范蠡和西施沒有任何關係，但因有范蠡泛於西湖的傳說，後人便給他安排了乙個如花美眷西施為伴，同時也給西施安排了乙個虛假的美滿的結局。《越絕書》是東漢袁康所撰，記吳越兩國史蹟及范蠡等人的活動，多採傳聞異說。
例如《越絕書》就這樣記載：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」唐代詩人杜牧在所作《杜秋娘詩》中有句雲：
「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」這裡的「鴟夷」不作皮袋解釋，而指的是范蠡。《史記·越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，「浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮」。
《姓氏書辨證》卷三中也說，范蠡到了齊國以後，自號鴟夷子。
民間還有一些紀念范蠡與西施愛情的場所。說是在范蠡送西施去吳國途中，二人情難自抑，雙宿雙棲，生下一子。等他們一路磨蹭到吳國時，孩子已能張嘴說話。
至今吳越間還有一「愛子亭」，用於紀念范蠡與西施的愛情結晶。只不過令人遺憾的是，傳說中這個孩子後來送給別人撫養就再也沒有找回。
《史記》中《越王勾踐世家》與《貨殖列傳》都提到范蠡卻沒有提起西施，就更不用說她和范蠡有什麼關係。是司馬遷沒有看到這方面的記載，沒有聽到這方面的傳說，還是司馬遷特意不寫進去，今天就無從知曉了。因此有關西施的結局眾說紛紜。
是被沉於水，或者跟隨范蠡歸隱於西湖，或者還有其他什麼結局，這仍是有待探索的謎。
2樓：匿名使用者
我們江蘇無錫的蠡園有他們的紀念，是一艘水泥船。旁邊有西施的生平介紹。
3樓：匿名使用者
懷念啊··我在杭州也待過一年，西湖確實是乙個很美很美的地方~~ 春秋吳越時期的西子湖一定是乙個非常大的湖泊，陶朱公卻有其人，西施在越滅吳之後，並為提及西施之死，所以西施活著是肯定的，在那個時候，人們的封建思想剛剛建立，並沒有為自己的貞潔有所羞恥，她是為國犧牲，所以她得到了人們的讚許~~ 范蠡西施本來就是一對苦命鴛鴦，我是很願意看到他們一起泛舟西子湖！那樣人間才是美好的！！
4樓：紅塵白羽
相傳泛舟的湖不是西湖，而是無錫的蠡湖（太湖的內湖），西施與西湖相關到一起的只是蘇軾的那句詩而已
5樓：匿名使用者
一、沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為「西施舌」。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱讚長樂「西施舌」是閩菜中最佳的一種神品。
二、隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。
明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：「一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花」為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發洩在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：
「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」
四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
「沉海說」的理由是：
《墨子�6�1親士》篇中說：「是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。」其中「西施之沈」的「沈」在古代就是「沉」的意思。
這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
東漢趙曄《吳越春秋�6�1逸篇》中說：「越浮西施於江，令隨鴟夷而終。」《修文御覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：
「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」明代楊慎《太史公升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋�6�1逸篇》之文亦雲：「吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。
」這裡的「浮」字也是「沉」的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：「景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」。
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：「響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰」。
「隱居說」的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是「越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。」，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為「西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。」
對於西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩裡就寫道：「一破夫差國，千秋竟不還。」
蘇軾的《水龍吟》詞裡也寫道：「五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。」
杜牧《杜娘詩》中有句雲：「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」
《辭海》（修訂本）也這樣說：「西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與范蠡偕入五湖。」
《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後歷代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定「沉海說」與「隱居說」哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：
一是對《墨子》中「西施」的理解，一是對「鴟夷」的理解。
一是對「西施」的理解。「沉海說」認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》裡，明白地寫著「西施之沉」。從墨子的所處年代來看，他約生於西元前468年，卒於前376年，而越滅吳在西元前473年，墨子略晚而已。
墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的乙個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。
《親士篇》寫道：「是故比幹之殪，其伉也。孟賞之殺，其勇也。
西施之沉，其美也。吳起之裂，其事也。」其中提到的比幹、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。
但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
二是對「鴟夷」的理解。「鴟夷」是什麼意思？「鴟夷」本指夏商時青銅所製的鳥形盛酒容器。
到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為「鴟夷」。清人黎士巨集《仁恕堂筆記》記載：「秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三鬥，俗曰混沌，即古之鴟夷。
」所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。「沉海說」理解「越浮西施於江，令隨鴟夷而終」的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江裡去了。
並繼續引證 浣紗圖《吳越春秋�6�1夫差內傳》裡面的記載：「吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。」這段話中的「鴟夷」是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器裡投江。
照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是歷史的真實。以此為據並不可信。
值得一說的是，這裡的「鴟夷」，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記�6�1越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，「浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮」。筆者以為，以「鴟夷」借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取乙個與西施之死、與伍子胥之死聯絡在一起的「鴟夷」這樣醒目的名字。
范蠡西施泛舟西湖，背後的故事是什麼？
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