古代妻子死後再娶稱為續絃，丈夫死後再嫁叫什麼

1樓：小傘不是小散

古代的夫妻會以琴瑟來比喻，寓意互通心意，彼此相知相愛。對於妻子死亡，稱之為斷絃，男子再娶，可稱之為續絃，是一個悽美的稱謂。但在古代的任何朝代都是男尊女卑的，因此丈夫死後女子再嫁不能稱為續絃，這是對死去男子的不尊重甚至是侮辱。

古代男女婚嫁時,父母為他們舉行酌酒祭神的儀式叫“醮”，後來專指再嫁，稱為再醮。但對於古代的女子來說，她們處於天然的劣勢和世俗的無知，女子在任何情況下的再嫁都是極其罕見的。

1、古代的婚嫁是需要神明來見證的。“醮”是一種酌酒祭神的儀式，古代的百姓遵從神明的指導，心裡面非常的敬畏神明，把男女婚嫁臆想成天上月老的姻緣之作，是天造的一對才能走在一起，是一種敬酒儀式，因此“醮”這個儀式出現的地方就有婚嫁，女子的再嫁也便成了再醮，但在古代女子再嫁一定是要經過父母的同意。

2、女子的再嫁在歷史上經歷了很多爭議。男尊女卑的思想讓古代女子難以擁有自己的多項平等人權，就連拒絕繼續成為別人的妻子都無法實現，更別說丈夫死後不甘願守寡而改嫁，在古代人眼裡是傷風敗俗，沒有貞潔的做法，但這也是民間風氣的影響嚴重，在唐朝等朝代也是允許女子喪父改嫁的。

3、女子在婚姻上缺少主動權。對於女子再嫁的別稱再醮來說，是對女子孃家的一個極大考驗，古代的父母不稀罕女兒，也不懂什麼是尊重女兒的幸福，百姓都在這無道的世俗中度日，人人都是在苦難中過來，只顧得了生活，**顧得了幸福，所以女子的婚姻命運都是一嫁終身的，受世俗的偏見，再嫁的可能性非常的小。

2樓：油麥菜扣肉

古代婦女再嫁人被稱為“再醮” 。古代婦女再婚的比較少，因為那時候很多婦女所接受的思想是“從一而終”，寧可守寡也不能再嫁他人的。

3樓：花開妖嬈

古代講究從一而終，即便丈夫去世了，妻子也別無選擇，為了貞潔，守寡一生，這樣才符合當時的社會道德規範。所以基本不存在再嫁的情況

4樓：曇花娛樂

女子再婚古時叫再醮，古代男女結婚父母要舉行酌酒祭神儀式，叫醮，女子再結婚再舉行一次儀式，再次舉行儀式，後來就用再醮指女人再次出嫁。再出嫁不能坐轎，傍晚坐搖籃去夫家，帶的孩子還要被叫“拖油瓶”。那時候女人地位很低的，不像現在。

5樓：滄海明月鯨

妻子死後再娶叫續絃，丈夫死後再嫁叫續贅。

古代為何把男子喪妻後再娶稱為續絃呢？妻子和絃有何關係？

6樓：匿名使用者

古代的原配夫妻叫“結髮夫妻”。按照《禮記》記載，古代時的女子嫁人之後，要剪一小束頭用一種發繩將頭髮紮起來，以表示已經有婆家了。這條扎頭髮的繩子要等到成婚之後，由新郎親自解下來。

這種婚俗被人們稱為“結髮儀式”，婚後夫婦二人就是“結髮夫妻”。

如果結髮的妻子去世了，叫做斷絃，如果再娶，就叫續絃。這個叫法相傳是來原於春秋戰國時期的晉國大夫俞伯牙，被人們稱為“琴仙”，他最擅長彈的便是七絃琴。他和原配的妻子很相愛，俞伯牙經常彈琴給妻子聽。

可惜後來妻子得了重病，尋遍名醫生無果，俞伯牙終日陪伴床前，看著日漸消瘦的妻子，再無心情彈琴。有一天，妻子醒來，感覺身子好多了，便央求丈夫彈上一曲。俞伯牙見妻子身體有了好轉，興奮不已，轉弦撥軸就彈了起來。

沒彈幾曲，琴絃突然崩斷，俞伯牙一臉抱歉地抬頭看妻子，而妻子卻隨著琴聲與世長辭了。俞伯牙傷心不已，從此不再碰琴。

一年後，俞伯牙的親戚看他終日形影相弔，便有心給他說媒。搪塞了兩三次後，俞伯牙便答應與女方見面，沒想到一見鍾情。女方聽說俞伯牙素有琴仙之稱，便提出想聽聽俞伯牙彈琴。

猶豫了一會，俞伯牙拿出舊琴，拂去灰塵，去掉斷絃，換上新弦悠然撥弄起來。女方聽罷，當下就答應了這門婚事。於是人們就以此為由，將再次娶妻叫做“續絃”。

自古以來，人們就用“琴瑟”來指代夫妻。不少的書中更是經常用“琴瑟和鳴”來比喻夫妻感情和諧深厚。其實無論是結髮夫妻還是續絃夫妻，只要夫妻恩愛和睦，皆是金玉良緣。

7樓：水瓶無涯歲月

古代都是拿琴絃來比喻夫妻，就比如孔雀東南飛一樣，所以古代再娶一位妻子就叫做續絃，這是古代一種比較委婉的說法。

8樓：玖玖七二

俞伯牙拿出舊琴，拂去灰塵，去掉斷絃，換上新弦悠然撥弄起來。女方聽罷，當下就答應了這門婚事。於是人們就以此為由，將再次娶妻叫做“續絃”

9樓：老虎磨牙

這就是春秋時期的“琴仙”伯牙在原配死後，在新夫人的要求下，他把舊琴的斷絃重新更換，為新夫人彈奏，新夫人當即就答應這門親事。之後人們就把男人喪偶之後新娶稱之為續絃。