1樓：永愛一萌
琴詩 ——蘇軾 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 【賞析】 唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：
“鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。
如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。
這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風共成身。
隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說：“恆在此念，我今此身，四大和合。
”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。 【詩詞註解】 從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
蘇軾寫的一首名叫 琴 的詩 誰能給我說說意思啊
2樓：匿名使用者
蘇軾的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
”詩寫得清新流暢，又富有哲理。它批評了兩種片面性：一種是光看到琴的作用，只講“琴上有琴聲”；一種是隻強調指頭的作用，認為“聲在指頭上”。
人們都清楚，優美動聽的琴聲，是人的指頭撥動琴絃產生出來的，琴和指頭二者如果缺其一，就難以奏出美妙**。
1.若:如果的意思
如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子裡為什麼不響呢?
2.何:為何的意思
如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?
3.思考的問題是任何一件事都是有幾個因素相輔相成的,沒有琴不行,沒有手也聽不到琴聲.
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關係。
3樓：奧雅雪
1.b 意思是：如果說琴自己可以發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了聲音呢？
2 c 如果說聲音在手指頭上，那為什麼不直接聽從你的指頭上發出的聲音呢？
3 琴是如何發聲的？
琴音是人用手指彈奏琴時才會發出的聲音，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，彈奏是發出琴音的手段。缺少基礎和手段的話就無法發出琴音，它們是相輔相成的。
《琴詩》詩意
4樓：wuli小亮仔
譯文：如果琴上有聲音，放在箱中為何不響；那如果聲音是從手指上發出，為什麼人們不在手指上聽呢？
原文：《琴詩》
宋朝，蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
擴充套件資料
鑑賞：蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？
根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ，產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。
琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題：
產生藝術美的主客觀關係。
5樓：匿名使用者
琴詩——蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
【賞析】
唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。
”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：
“譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說：
“恆在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：
“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
【詩詞註解】
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
6樓：匿名使用者
如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
7樓：許暢暢
【詩詞註解】
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
8樓：康康
拔牙不拉大啦，讀罷得她都懂，真滾了起來，其股價。
9樓：實飛
如果說琴可以自己發聲，為什麼放入盒中沒了聲音?如果聲音是由手指發出的，為什麼不能把耳朵靠近手指聽**？
古詩—琴詩
10樓：驚濤
琴詩 宋·蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上，何不於君指上聽
詩詞註解
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關係。
11樓：匿名使用者
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
1."若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？"的意思是:( 如果說琴上面有琴聲，那為什麼把琴放在匣子裡卻不發出聲音呢？).
2."若言聲在指頭上，何不於君指上聽？"何的意思是:( 為何).
這句話的意思是:(如果說聲音在手指頭上，那為何不直接聽從你的手指頭上發出的聲音呢 .
3.蘇軾在這首詩中所思考的問題是:( 琴音從何而來),你可以用自己的科學知識給他一個回答?
許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發出聲響。
12樓：
網友解釋：
不能犯機械主義的毛病，世間萬物都是相輔相成的，不論是琴離了手，還是手離了琴，都出不了聲蘇軾在《琴詩》裡思考了這麼一個道理:
琴之所以能演奏出動聽的樂聲,這需要靠人的指頭彈動,這是兩者的共同作用.
沒人彈奏琴不會自行發聲,所以放在匣中不自鳴.
而單有琴技而無琴,也不可能彈奏出**.賞析唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？
貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。
即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。
”《圓覺經》說：“恆在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經》曾對什麼是“濁”有一段闡發：
“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。
另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”中心是個佛學問題，類似的命題好像《華嚴經》裡有，蘇軾在這裡是一種發揮引申和昇華
13樓：滷水汁
如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子裡為什麼不響呢?
如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音?
14樓：嶽之王神
沒人彈奏琴不會自行發聲,所以放在匣中不自鳴.
而單有琴技而無琴,也不可能彈奏出**.賞析
15樓：匿名使用者
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
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