請教各位大德散唸佛能計數嗎,請問各位大德怎麼樣默唸佛號呢?默唸也要聽自己的聲音嗎?我為什麼默唸的時候總是想念佛機唸佛的聲音或 20

2021-06-06 09:22:55 字數 5079 閱讀 1794

1樓:啖竹堂

可用印光大師的十念法計數。佛號從一到十,再從一到十,不計輪次,只記從一到十,如此反覆。

散念其實本可不用計數,比如過於噪雜或需要用心的時刻,都不適合計數。環境較為妥當的時候,可十念計數,可掐珠計數,也可用市面上的計數器計數,隨您個人歡喜!

定課有定課的好處,計數有計數的好處,散念有散唸的好處,總歸是能隨時提起一句佛號,就已經是不錯的功夫!

2樓:匿名使用者

阿彌陀佛,如果不做共修,就可以不記念佛數量,只要一心念佛就可以了。

如果需要記數,又不方便用念珠時,可以用記數器。

阿彌陀佛,當然散念算數了,如果可以做到行住坐臥,心不離佛,那更好了。

3樓:8萬4千法門

「或是晝夜十萬」,像黃念祖老居士,他十四萬聲,「或者五萬、三萬」,自己定功課,一萬也可以,「以決定不缺為準」,功課定了不能缺。為什麼要定數?是防止懈怠,這個要知道,用意在此地,唸佛往生不在乎多少。

這也是蕅益大師講的,能不能往生全在信願之有無,真有信,真有願,往生的條件具足了;品位高下全在念佛功夫的淺深,沒有說多少,都是蕅益大師講的。

於是我們就知道,這個地方蕅益大師講的定數是怕我們懈怠,你一天十萬聲佛號沒有唸完,你的功課沒做好,用意在此地。那我們現前一個例子,劉素雲居士,她不是念佛號,她是聽經。一天聽十個小時,十個小時的內容,就是一個小時,一個小時重複聽十遍。

一部經從頭聽到尾聽完了,從頭再聽,十年不間斷。除聽經之外,她念佛號,這也是專修、專念,她成就了,給現前唸佛人做個好榜樣。

他說,以決定不缺為準。「畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛便為誑語」。你要照這樣去做的話,決定得生。

定這麼緊,十萬、五萬,除了不懈怠之外,還有一個用意,養成一個好習慣,跟佛相應,念念不忘阿彌陀佛。

所以聽經也是好事,聽經是什麼?憶佛唸佛,唸佛是心上有佛,憶佛,常常想到經上所講的,這憶佛,經上所說的極樂世界依正莊嚴,二十九種莊嚴成就,這增長信心,沒有雜念。不念佛的時候他就打妄想,打妄想,將來有障礙。

所以定數,定的數多,十萬聲,不能打妄想,打妄想念不下去,養成習慣,妄想自然沒有了。聽經也是斷妄想。兩種方法都可以,自己去選擇一種,決定往生。

「又云:要到一心不亂境界,亦無他術」,如果你想念到一心不亂,也沒有其他的方法。「最初下手,須用數珠」,記數,「記得分明,刻定課程,決定無缺。

久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記數亦得」,記不記數沒有關係,只要念熟了。念熟了怎麼?

沒有雜念了,沒有妄想了,除了這一句佛號很熟,其他的都生疏了,都遠離了,這個時候記不記數沒關係了。叫你記數就是讓你遠離妄想,是這個意思。你還有雜念,還有妄想,記數有好處。

「若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力」。蕅益大師說得好,一開頭說這些好聽的話,我不著相,他不著佛相,他著這個世間妄想雜念的相,錯了。真正不著相,真正圓融自在,沒有十幾年幾十年的功夫,做不到,所以總是信不深,行不得力,修行功夫不得力。

文章恭錄—2012淨土大經科注第四六八集

4樓:南無蓮花尊豐佛

我沒計數的習慣。。反正念就是了。

南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意

(大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼)

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5樓:引導者

南懷瑾:

再說“持名唸佛”

的三種方法:

一“出聲唸佛”。

念“南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要發音清楚,可以大聲念出,但不要只在喉嚨嘶叫,心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣,連線上來發聲,一口氣念下去,唸到氣接不上來時,閉上嘴巴,不要用任何特別呼吸的方法,只任其自然,聽任鼻子自然呼吸。

此時心中沒有雜想,片刻之間,非常清淨,既不造妄想業,也不動祈求心。這樣一口氣,一口氣的念去,心氣合一,心念合一,便得大利。如果唸到聲光合一,也不必志得意滿,此中道理已如前面所說,不必多講了。

二、微聲唸佛。

雖然還是一口氣,一口氣的念,但旁人聽不太清楚,只是自己耳根反聞內聽,一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念,都要一字一句,清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間,縱有一個雜念,要立即自淨其意,要以唸佛之念來遮斷一切雜念,專心注意在返聞內聽上,雜念自然中止不生。

唸到六根不受外界影響,念念是佛,這樣也就是合於觀世音菩薩“返聞聞白性”的法門,同時也可進人大勢至菩薩“淨念相繼”的唸佛境界。

如此念去,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去,當然沒有不成就的。如是修去,在活著的時候,身體鍵康,百病消除。一旦臨命終時,可以不麻煩自己,也不拖累別人,那便恭喜自在了。

三、瑜伽唸佛。

持名唸佛是出聲唸佛,要聲氣合一。瑜伽唸佛,是意念合一,達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩唸佛圓通章所講:“淨念相繼”的境界。

這也就是心心念佛的法門。如活在世間,能修到“淨念相繼”,將來臨命終時,往生淨土,必然成就。

所謂“淨念相繼”,就是由持名唸佛或觀想念佛,而到達隨時隨地,念念在佛念之中。這種瑜伽唸佛,最初正如白居易的詩倡所說:“坐也阿彌陀,行也阿彌陀,縱使忙似箭,還是阿彌陀。

”隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說,現在是超音速的時代,一切都講究快,講究速度。所以許多人都說,我太忙了,工作太緊張了,沒有辦法念佛。

聽來好像蠻有道理,但是忙到極點,也不會像射出去的箭,發出去的**那麼急速吧。縱然忙到這個地步,身忙心不忙,能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上,必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去,漸漸的念也念不起來了。只是一片清明,了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深,唸佛念不起來了,其實並不一定。

有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨,突然斷念,既無過去心,也無未來心,現前一念清明,佛也沒有,念也不生,清淨現前,正是淨念。

此時保持身心一片,了了常知,任運自在,這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫,當然淨土現前,絕對不會不成就的。如果在淨念中,了了常知,既不昏沉,也不散亂,頓然定住似的,你就讓他多定一會,更好,試看五百羅漢的造相,各個不同,有的正在掏耳垢,有的正在捏腳,他就如此地入定不動了。

佛國禪師偈雲:“有時且念十方佛,無事閒觀一片心。”諸位若能唸到如此境界,當然無不成就念佛三昧。

6樓:宗陽子

只要心念耳聞(用聞性去聽聞,而不是單純的用耳朵),不論出現的是誰的聲音,都無所謂。因為聲音是聲塵,是內心的妄想,你的聲音也是妄想。唸佛是為了達到制心一處、一心不亂,不是讓你去分別聲音是誰的。

7樓:新

1. 看大乘佛經,以儘快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴經》,都看文言文 、白話文對照的:《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。

2. 看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是淨土宗和藏區的大圓滿法。

大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習,當累世修的機緣,甚難得!修習大圓滿法,能即生開悟的。

六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。

丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。

修習大圓滿法,須拜有“仁波切”稱謂的大師為師,灌頂修行。

有“仁波切”稱謂的大師,不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,並非是普通意義上的活佛摩頂。

青海省果洛洲久治縣的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺

都是修習大圓滿法的好去處。

3.所謂念念修行,就是終生念一佛名,唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。

(唸佛名:一是消業障;二是佛力感應加持)

(當然要持戒、行善、發願、生菩提心)

(生真信,發切願,志誠懇切,唸佛名號。勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

唸佛時,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝於佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清淨多矣,故名淨念。

淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。

所謂十念記數者,當唸佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。

若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。

晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。

彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。

從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。

從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。

但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。

又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠唸佛,唯宜行住二時。

若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸,不可出聲。

若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。——淨土宗唸佛法門)

而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:

前念已滅,後念未起,一念不生,迴光返照,了了分明,當下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》:有所謂:“內觀心性,向內觀!”之口訣。

如是不散以自心自觀。

此偈誦的意思是說:使能想、能念之心識,向它自己稍微地內轉;稍微地內向;輕微地內收,這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話,便再也沒有其他辦法可以認識了。

當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候,會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。

念:南無(音:那摩)阿(音:a) 彌陀佛

南無(音:那摩)觀世音菩薩

南無(音:那摩)地藏王菩薩

各位師兄好,請問念佛用計數器好還是不用好呢?感謝

你完全可以根據念的時間來算,每天堅持念乙個小時或者兩個小時,不必太過計較念了多少句 用不用,都好。念佛一句,罪滅恒沙。如果想計數,知道自己每天念多少佛號,那就用計數器。別搞錯了念佛計數的的意思,念佛計數也可以不用計數器,印光大師的十唸法就是用心計數,另外下面祖師大德有開示。念熟了,沒有妄想了,可以不...

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