一切例外的例外,是什麼意思

1樓：匿名使用者

首先，佛教中的因果，e69da5e887aa62616964757a686964616f31333262343639

不只是我們嘴中常說的善惡因果、前世因果，而是以緣為主體，連線前因、後果的一條系統的思維方式。無論什麼樣的因，善或者惡或者無善無惡，都是需要有外界條件的協助才可以產生不同的果報，這種外界的干擾和促進因素，佛法中叫「緣」。有因、有緣，而後才有果。

在這種緣的作用下，使世界萬物不斷變化、發展，這就是緣起法則。

其次，關鍵是自己的無明，而不是什麼前世業債。今世的行為多是今生的無明思維的影響。前生的業力只是推動的力，後世是慣性的執行。

前生的業行不代表什麼必然，只是造就出下一輪迴中的趨勢，也就是推動力，也就是業力。我們今生的生命形式（人或動物或天人等等）都是在受報而產生，而今生的活動則是今生生命活動的造作。在前生業行的影響下我們進入輪迴，而後受報，並在這種趨勢中因為對世界的各種認識判斷和思維，產生錯誤的妄執念想，這就是無明。

在無明煩惱的影響下進行心語意的活動，也就是繼續造新的業。當我們改變自我的時候，就是在改變無明，也就是在改變過去業行的推動力。

一切事務都是有因、有緣、而後有果。

因從何來，**於自己以前的行為，或是前生，或是今生，但主要是今生的作為。因，只是以前的一切業行種下的推動力，只是一種發起的種子，沒有後來的緣（也就是條件），就不會有任何變化和發展、乃至成熟。

緣從何來，來於自己和身邊一切偶然的變化，結合自己的內心意識而生起行為，成為促進前因得以成熟的力量。

果是有因有緣而來，並對下乙個問題、下乙個情況形成新的因。

2樓：煩惱即菩提

是的，因果是精確的、公平的。人是萬般帶不走，只有業隨身。

3樓：加內沙

不一定。其實翻閱佛典的話，您會發現佛陀在指導比庫修行是很少提起『前世內』，而是在述容

說某些因緣的時候才會提及。

很多導致的後果是由於我們現世的不善業，有時候是因為自己的言行上面的處理不當所導致的，有時候是對他人生起不善心所導致的，當然聖者才能確實的『看到』這些。因此我們只能**在理論範圍。

如果把所有一切都推去『過去世』或者『過去』，那麼這種是宿命注定論的消極思想，而這是一種『邪見』。佛陀宣說『無常』，而宿命注定論是違反無常的。包括每個不善業成熟的時間，種類等等都不同，而且果報也不同。

您的問題回答是否定的。不一定是對於他人的虧欠，因為業報是自身自受的。而往往是出自於自己不當的行為，包括言行上的處理，對他人生起不善心都屬於不當行為的一部分。

事實上這裡根本不存在『虧欠』問題，而是業報所產生形式的問題。無意義的話語在您不知道的情況下也能傷害他人，那麼您可以斷定這叫做『虧欠』嗎？不。

所謂虧欠是在刻意的情況下做出違背自己『良心』『利益』的產物。

羅素：「中國是一切規則的例外。」，求解釋

4樓：匿名使用者

出自羅素《權利論》裡面的一句話。

第一種解釋是，主要是針對中國的政治而言的，眾所周知，擁有幾千年文明的中國很早以前就有了帝王將相的統治制度，在這樣的政治制度之下，中國在幾千年裡上演了無數驚心動魄的政治鬥爭，這些鬥爭幾乎沒有規則，西方人更是無法理解，羅素也在其中找不到真諦，就發出了這樣的感慨。

第二種解釋是，外國的一切規則拿到中國一定不適用。

羅素說這話是在當時歷史背景下說的，當時雖然兵荒馬亂但是**的道德禮儀等品質還沒有遺失。這從《中國問題》和《羅素自傳》有說，羅素在《中西方文化的比較》的文末說了一段感情很濃的話，現引述如下：「我到中國，原本是為了教學。

但是，我在這裡待的時間越長，在向中國教學方面就想到越少，而在向他們學習方面就想得越多。在那些久居中國的歐洲人中間，我發現這樣的態度並不罕見。但是在中國小住好賺錢的歐洲人之中，這種態度卻很少。

我們之所以認為中國人沒有什麼值得可學的地方，乃是由於中國人擅長我們所重視的東西——軍事上的勇武好工業上的進取。但是，那些智慧型和審美的人，或者那些只享受生活的人，卻能夠在中國找到智慧型、美感好人生樂趣，並樂於居住在重視這些的國度中，因為中國在這些方面要勝過煩躁、紛亂的西方。」

5樓：匿名使用者

有例行就一定有例外。中國人向來是表面含含糊糊，內在卻心知肚明。中國人不像外國人那樣，對就是對，錯就是錯。

我們中國人有句話叫大事化小，小事化了。我們中國人更注重的是感性的一面，更能圓通，所以跟外國人的對就是對，錯就是錯的思維方式不一樣，所以，他們才會說這句話吧。

6樓：匿名使用者

中國在社會思想人文等等很多方面都與西方有很大差異，就是所謂的獨樹一幟。

7樓：匿名使用者

這個通過看《羅素自選文集》中關於中國的一些篇章可有體會。太多了，打不完，自己去看看吧。

8樓：匿名使用者

中國特色的社會注意！