1樓：風吹雪
古代沒有汽車，沒有火車，沒有自行車，沒有電，沒有電腦，洗衣機，冰箱等現在社會經常用的物品。
莫字在古代是什麼意思
2樓：匿名使用者
1、<代詞>沒有什麼；沒有誰。《齊桓晉文之事》：「保民而王，莫之能御也。」
2、《副詞》不要；別。《孔雀東南飛》：「初七及下九，嬉戲莫莫相忘。」
3、《副詞》沒有；不。《促織》：「成倉猝莫知所救，頓足失色。」《赤壁賦》：「盈虛者如彼，而卒莫消長也。」
古代有乙個人叫莫什麼鬱
3樓：村站與路基
莫邪，春秋戰國時期人，他的丈夫叫幹將，夫婦倆奉命隱居山中籌鑄劍，終於鑄岀「雌雄雙劍」。他們隱居的山後人取名為「莫干山」。
在古代莫須有是什麼罪名
4樓：期待台灣回歸
莫須有，形容無中生有，羅織罪名。莫須有是乙個形容詞，不是罪名
5樓：前海小栗旬
莫須有是「也許有「的意思，是南宋時期秦檜等主和派給岳飛安排的罪名，就定罪要講求實據的時代裡，它還真不是個具體的罪名。
6樓：虎式重型堂客
莫須的意思有說「也許有」的，也有說「不需要有」的
「岳飛何罪之有？」秦檜：岳飛也許有罪（不需要有真實罪行就可以判刑）
你自己體驗吧，就是乙個不管事實也無確鑿證據就判刑的意思
古代有沒有白砂糖？怎麼做的？有什麼工藝沒有？
7樓：我是吃飯迷
明朝嘉靖之前，世上還沒有白糖，福建人所熬的都是黑糖。到了嘉靖中期有乙個制
糖作坊，偶然間屋瓦縫隙的泥土落在製糖的漏斗中，結果糖缸中上面的糖色白如霜
雪，其味甘美異乎平日，中間的則為黃糖，下面的則為黑糖。製糖人感到很奇怪，
取泥壓在糖上，經過多次試驗，都是如此，於是白糖從此才開始問世。
《廣陽雜記》
8樓：丹青丹青
白砂糖應該是後來才有的，但是古代有了熬糖法，熬的是紅糖。是有別國傳來的。
9樓：
沒有,只有紅糖.而且是熬製的
古代時沒有**，女人用什麼
10樓：何莞然
古時內衣稱中衣，中國內衣的歷史源遠流長，最早的史料見於漢朝。其中女性內衣在不同的時期又稱為抱腹、心衣、兩襠、抹胸、肚兜等，唐代女性 「慣束羅裙半露胸」的普遍裝束在歷史上只不過短短一瞬，從古到今，內衣都一直蘊藏著女性的隱密，是絕對不為外人所知的。古書中提及內衣外露的女子不是歡場女子，就是如同梁山孫二娘一般，古人對內衣的心態是隱諱的。
古代內衣小知識
褻衣 主腰 抹胸 肚兜
女子貼身穿的上衣，即肚兜中的上兜，因不能輕易示人的服用性質而得名。明清時期婦女的貼身之衣，「主」是指係扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強調刺繡裝飾。是一種 「腰間小衣」，是「肚兜」的前身，始於南北朝，是唐宋時期內衣的稱謂，結構上以緊束前胸為特徵，以防風寒，用於約束和固定胸部。
也稱兜肚，以正方或菱形衣片為常見，有素色與刺繡之分，左右兩角裝有繩帶，繫於後背，還有有袋無袋之分。
中國古代內衣不像歷代外衣具備嚴謹的典章服制，某種程度上，可以說外衣是政治，而內衣則是情感。中國古代內衣都是情和藝的完美結合，它是女性私密空間中的悄悄話語。每個古代女子縫製自己的內衣時，都將萬千情愫傾注於上：
求子繡石榴、求財繡牡丹，避邪繡猛獸、思念心上人就繡花草……在外衣上根本不敢體現的人生理想及個人欲念，但在內衣上可以充分描繪展現。
正如《雲縷心衣———中國古代內衣文化》（上海古籍出版社出版）一書所展示的：中國古代內衣文化的多元性、時段性較之其他服飾更自由、更智慧型，亦更富於濃情。隋唐時期，依賴內衣來展示「乘間歡合」及充當驚豔式宮女的外在符號，已開始承載「……閨門失禮之事不以之異」的性開放思潮，憑藉內衣的形制、色制來袒露身體，更顯唐代內衣服飾文化的開放氣度及人文精神中驚彩絕艷的異光；宋代後期的「理學」制約，並沒有使內衣文化暗淡失色，而是以「窄、瘦、長、奇」別具中原特色，為日後的「肚兜」文化奠定了根基；明朝內衣文化中「非繡衣大紅不服」、「非大紅裹衣不華」的「主腰」式內衣，更體現當時社會風尚中「導奢導淫」 的生活消費理念，成為對禁欲主義反叛的強有力符號；清末**，更是華夏內衣一派艷陽天的繁紛時期，不論是主動還是被動，情願還是不情願，既有對傳統內衣的繼承，又有對西方內衣文化的接納，「修形塑身」與「寄寓精神」的肚兜藝術提公升了華夏內衣的全新內容，結構上的科學化、圖騰上的裝飾理想化、工藝上的精巧化，材質上的多樣化，使肚兜藝術與社會、身體、人生價值交映生輝。
該書將自春秋以來的中國古代內衣歷史文化及設計藝術鋪陳得流光溢彩，彰顯出完全不同於中國古代外衣嚴謹服制的一種浪漫隱秘影象。
漢代以前，女人**無衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書·上官皇后傳》說：「雖宮人使令皆為窮褲，多其帶。
」所謂「窮褲」，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿**，也順理成章。如此情形，至少延續到了唐朝，日本人以唐裝製成和服，似乎女子著和服也不穿**。
也有人說和服是「吳服」的改造，**江南八百童男女。女人不穿**，保留了古代中國人「衣」的基本特點。「日本人唯一的發明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫裡。」
11樓：天涯浪尖
那是不叫**，叫肚兜
古代的莫紫憶是什麼人
12樓：匿名使用者
歷史不可假設，沒有穿越的
莫紫憶還是莫紫憶
為什麼古代名稱都是字什麼？還有人沒字什麼?為什麼？
13樓：俎水悅
人的姓名或別名（也叫表字或號）：籤～。劉備～玄德。
「字」只是限於古代有身份的人。 《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。
一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。 古人命字方法的主要依據有以下幾種： ①同義反覆。
如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。 ②反義相對。
晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉。
從以上三類可以看出，字與名有密切關係，字往往是名的補充或解釋，這叫「名字相應」，互為表裡，故字又稱作「表字」。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的範圍。 命字方面與命名同樣，有著時代氣息，乙個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。
唐宋以後，由於理學加強，一些繁文縟節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之後，漸感稱字還不夠恭敬，於是又有了比字更表恭敬的號。 古人為什麼起字和號？ 現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。
可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。 （一）什麼是名、字 所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。
《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：
「始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。
君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲**，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進入社會。
女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚： 在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。
後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：
「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。
並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。 古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。
對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
麻煩採納，謝謝!
14樓：空想之神
名字名字，名是名，字是字，是兩個東西。古代男子**，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。後因稱字為表字。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·**》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
古人不可能沒有表字，除非先秦時代，太老了，還沒有表字這個東西。要不然就是有表字，歷史沒有記錄下來，所以你不知道。
豔字在古代有什麼意思在古代字是什麼意思
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