1樓：幹平安
如果我離開你，你的一生就完了，我覺得可能就是此生再無牽掛。
2樓：咪咪的休閒時光
我覺得很多事情都應該做得對，不管是怎樣。
3樓：快樂公子
如果兩個人都彼此愛著對方，我想這種但是是沒必要，有擔心的這份感覺，你還不如去做一些能讓對方開心的事情
4樓：旁穎
如果我離開你，你在一生就完了用古文。怎麼說呀，那就是心裡拔涼拔涼了。
5樓：在珍珠湖摸牌的栗子
如果我離開你你的一生就完了，那就好好好的珍惜
6樓：淨淨心靈
如果離開你，你應該會很悲慘，有我在你身邊你才能更幸福，你怎麼可能讓我離開你呢？
7樓：**慢性蕁麻疹
如果我離開你，你的一生就用完了，我覺得你可能是有一點想多了，為什麼你會覺得你離開了，別人別的醫生就用完了。
8樓：開心點哦耶
一般情況下可以這樣說的，離開我你什麼也不是
9樓：
這個你可以查一下古文或者是文言文，他們能找到這樣結果。
10樓：聖誕禮帽發給你
現在這上面越來越問古文的比較多呢，我離開你，你的一生就完了，氣我你困
11樓：來自司馬台長城水靈靈的蘋果樂視度過人生
如果我離開你，你的一生就完了，用古文怎麼說？我已離去。二一生完也。
如何評價金庸文學，尤其是古文造詣
關於文學的古詩文
文學的魅力是什麼？文學的作用是什麼？文學的意義是什麼？文學的定義是什麼？有關文學的古詩文有哪些？
在文言文中意思為「文學」「筆名」「熱情」「主角」的詞
12樓：文以立仁
文言文中沒有與你問的這幾個詞語可對應的詞。原因是：
文學：廣義指所有文字著述、作品，文言文可對應「文」、「文章」；狹義指用語言文字形象化地反映客觀現實的藝術，古代沒有統稱，而是分別稱呼的，如：話本、詩、詞、曲等等。
筆名：作者發表作品時用的化名。也是近現代有了報刊出版業才出現的新名詞。
古代出版印書的機構，多叫「齋」、「坊」，寫書的人署名有時用書齋名，如「某某齋主」；有時用「號」，如「某某居士」等等。所以，文言文沒有表示筆名的詞語。
熱情：熱烈的感情。文言文沒有專門的詞，可用片語或短語表達，如：熾情、盛情、情熾、熱血、壯思等等。
主角：戲劇中「主要角色」簡稱。中國元代以後，戲劇發展興旺，「主角兒」、「配角」、「丑角」、「旦角」等詞語即出現，但僅侷限於白話作品，文言文沒有相應的詞語。
文言文中「文學」是甚麼意思？
13樓：超凡海魚
「文學」這個詞，在古文中有兩種含義。
一、《荀子-大略》篇：「人之於文學也，猶玉之於琢磨也」。這裡指書本知識。
二、《史記-晁錯傳》：「以文學為太常掌故」。這裡指漢代選拔人才的一種科目。
不同於現在說的「文學」一詞的含義。
14樓：編輯劉旭東
文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
15樓：源流婉覃嗣
書信尺牘,信禮
第乙個書：中書，南朝時候的**稱謂。
第二個書：即書信，是文體的一種。
所以由此我們知道，「答謝中書書」是陶弘景給謝中書的一封信。
書即書信，古人的書信又叫「尺牘」或曰「信札」，是一種應用性文體。但是，中國的應用性文體從來不排斥審美的文學屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始於書信，書信的實用性和審美性的結合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實用，文人多無意把其寫為審美的作品。
唐宋以後，在一些文人的筆下，尺牘的實用功能明顯淡化，審美效能日益強化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學作品(參考《中國尺牘文學史》序，詹福瑞)。尺牘文學功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談**學，如曹丕的《與吳質書》，談***，如歐陽修《上杜中丞論舉官書》，還可以進謁顯貴，勉勵後學，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質俱佳。
另外，尺牘不一定都用「書」字標明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
有關文學是古詩文
古代文學名詞解釋：性靈說、遺民詩人、古文三大家、桐城派。求解。 5
16樓：明月白霜
遺民詩人：清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節，對時末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上採取不合作態度。拒絕入仕為官。
他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄託故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。
古文三大家：魏禧,汪琬、侯方域並稱為「清初三家」。（散文）
桐城派：是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱「桐城古文派」，世通稱「桐城派」。它以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上占有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。
戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派「四祖。
17樓：milk張小乖
性靈說：是對清中葉袁枚的詩歌理論的概括，主張詩歌表現詩人的個性和靈感，表現詩人的真情實感，反對摹擬古人和堆砌典故，反對無病呻吟。袁枚的性靈說繼承了公安派的進步文學觀，又吸取了神韻派重個性的觀點，既反對形式主義又反對擬古主義，是一種進步的文學理論，但是過分強調「性靈」，主張「師心」，忽視了社會生活在創作中的重要作用，是其歷史侷限。
「凡詩之傳者，都是性靈」。（《隨園詩話》卷五）
「作詩不可無我」「有人無我是傀儡也」（《隨園詩話》卷七）
這一在「吟詠性情」的基點上構成完整體系的詩歌理論，衝破了傳統與時代風尚，對格調模擬復古，肌理考據文學，神韻纖巧修飾，浙派瑣屑給予有力的衝擊，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創了新的局面。
遺民詩人：清初最富有時代精神的詩歌是遺民的作品。據卓爾堪《明遺民詩》輯錄，有作者四百餘人，詩歌近三千首，比南宋遺民詩在數量和質量上皆有過之。
著名的詩人有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀、屈大均、杜濬、錢澄之、歸莊、申涵光等，他們受傳統的民族思想、愛國主義薰陶，反對清朝的民族壓迫與歧視，雖然出發點仍是儒家的「嚴夷夏之防」，如顧炎武所說：「君臣之分，所關者在一身；夷夏之防，所繫者在天下。」(《管仲不死子糾》，《日知錄》卷七)但在****異常尖銳的特定時期，懷抱救世拯民思想，關注國家、民族的前途和命運，奔走呼號，以「有亡國、亡天下」區分朝代更替和民族沉淪，用「保天下者，匹夫之賤與有責焉」的生存危機和民族憂患，喚醒人心，復興家國，顯然包含著反對壓迫和侵略的正義性和愛國精神，在當時激勵了漢族人民的反抗鬥爭，也對後世產生過積極的影響，「天下興亡，匹夫有責」成為中華民族愛國主義傳統的乙個有機組成部分。
遺民詩人用血淚寫成的詩篇，或悲思故國，或謳歌貞烈，或譴責清兵，或表白氣節，具有抒發家國之悲和同情民生疾苦的共同主題，體驗深切，感情真摯，反映易代之際慘痛的史實與民族共具的感情，筆力遒勁，沉痛悲壯，肇開清詩發展的新天地。
古文三大家：寫作文學散文的有被稱為「清初三大家」的侯方域，魏禧和汪琬。
（清初三大家：侯方域、魏禧、汪琬，以寫作文學散文見長，《清史稿》卷 四九一《侯方域》末云：「方域健於文，與魏禧、汪琬齊名，號『國初三家』」。）
桐城派：清代最著名，影響最大的散文流派，創始人方苞、劉大櫆、姚鼎集大成，他們都是安徽桐城人。因而得名。
方苞提出「義法」，「義即《易》之所謂言有物」「法即《易》之所謂言有序」。抽象地說，義是指內容，法是形式，義法即內容與形式的統一。但它的本質，是將程朱理學的道統與韓歐的文統加以繼承，並合二者為一體，創作出他所理想的散文集。
這種理論的目的當然在於維護封建統治，但它把我國散文創作的優良傳統加以歸納，提出了完整的理論體系無疑是有歷史功績的，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師，是桐城派承先啟後的人物。他在方苞「義法」的基礎上，提出一些散文創作的具體主張，一強調作文的目的是「明義理，適世用」，二要達到這一目的的必須依靠作家的「能事」，即創作才能，三作家必須運用自己的才能將作為的材料「文理、書卷、經濟」與作為的手段「神氣、音節、字句」結合起來。
姚鼎是桐城派理論的完成者。他的理論大致有如下四個方面，一他認為古文創作的最高境界上，他提出「義理」「考據」「文章」三者統一的主張，「義理」是古文的內容，「文章」是表達的方式，與手法，「考證」則是使內容翔實可靠，三在學習古文方面，他主張由「粗」入「精」，即從文章的形式入手，去了解文章的內容，作者的氣質。四他在美學上把古文分為「陰柔」與「陽剛」兩大類。
對二者不分輕重，認為都是美的。姚鼎的創作成就高於方、劉。對後世的影響也比他們大。
屬於桐城派的作家，為數可以百計，其成就較大者，有姚門四**，方東樹、管同、梅曾亮、姚瑩等。到晚清則有曾國藩創湘鄉派。使桐城派餘波一直到「五四」前而不斷。
方苞《左忠毅公逸事》劉大櫆《書荊柯傳後》《送姚女臣傳南歸序》
姚鼎《登泰山記》《遊靈巖記》《李斯論》
方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為「桐城三祖」。「姚門四傑」梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。
桐城派代表人物：戴名世，方苞，劉大櫆，姚 鼐，姚 瑩，曾國藩，吳汝綸，馬其昶。
希望我的回答能對你有所幫助。
秦王文學在古文中是什麼意思
18樓：匿名使用者
秦王，根據上下文方可知是哪位秦王。
而文學，「文學」這個詞,在古文中有兩
種含義。
一、《荀子-大略》篇：「人之於文學也,猶玉之於琢磨也」。這裡指書本知識。
二、《史記-晁錯傳》：「以文學為太常掌故」。這裡是指書文學習，乃是漢代選拔人才的一種科目。這兩種含義均不同於現在說的「文學」一詞的含義。
因此，此處的秦王文學，應當是指秦王這個人書文學習（的水平）。
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