子貢問孔子 「老師,有沒有字,可以作為終身奉行的原則呢

2021-04-27 21:25:02 字數 4716 閱讀 5894

1樓:信譽47815遲淌

a試題分析:copy本題題幹中強調以恕作為終身奉行的原則,體現了寬容的重要性,因而a選項是正確答案。其他三個選項本身的說法都是錯誤的,是對寬容的片面理解,因而應排除。

點評:寬容是一種美德,是一種境界,但寬容是有原則的,不是盲目的。本題有利於引導學生深入理解寬容的內涵,準確把握相關知識。

「子貢問曰:『有一言而可以終身行之者乎?』子曰:『其恕乎!己所不欲,勿施於人。』」的譯文是什麼?

2樓:沐雨蕭蕭

【原文】 子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」

翻譯:子貢問孔子問道:「有沒有乙個字可以終身奉行的呢?」

孔子回答說:「那就是恕吧!自己不願意的,不要強加給別人。」

3樓:守巧雲通寄

【譯文】

子貢問道:「有沒有一句話可以終身奉行的呢?」孔子說:「那就是『恕道』吧!自己不願意的事,不要強加給別人。」

【讀解】

在《里仁

》篇裡孔子對

曾子說「吾道一以貫之」時,曾子曾

概括「夫子這道,忠恕而已矣。」把「恕道」作為「夫子之道「的乙個重要方面.《

顏淵》篇裡,當

仲弓向孔子問什麼是仁時,孔子也把

「己所不欲,勿施於人」作為仁的重要組成部分向仲弓推薦。

在本章中,聖人又再次把「己所不欲,勿施於人」的「恕道」作為終身奉行的座右銘推薦給他的

高材生子貢。

人們遇事常說:「將心比已。」又說。「人心都是肉長的。」這實際上正是在推行「己所不欲,勿施於人」的恕道。

問題在於,世道人心,每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事,就想讓別人去做;自己不想要的東西,就巴不得賣給別人。相反,自己想做的事,自己鍾愛的東西,就不那麼願意與別人分享了。

所以,不是「己所不欲,勿施於人」之所以會如此,其基本原因在於凡事都很少為他人著想,而是為自己著想。

說到底不是乙個私字在作怪。

其實,我們也看到,在《

公冶長》篇裡,子貢自己曾經說過:

「我不欲人之加諸我也,吾亦無加諸人。」這正是「己所不欲,勿施於人」的意思。當即孔子就說:「子貢啊,這不是你做到了的。」

可這裡又要子貢終身這樣做。這一方面說明「己所不欲,勿施於人」很重要,另一方面又說明它的確很難做到,就是連孔門的高足之一子貢也如此。所以,「己所不欲,勿施於人」實際上是孔門儒學中的頂上功夫之一,也就是我們在前面(《公冶長》)所說過的:

「『恕』道之難,難於

上青天!」

青天雖不能上,但心嚮往之,努力追求不是可以的吧!

4樓:星緣默絡

【題解】

孔子認為,乙個人應該終身堅持行「恕」,就是將心比心,「己所不欲,勿施於人」這句格言育有普遍使用的價值。

【譯文】

子貢問道:「有乙個字可以終身奉行嗎?」孔子說:「大概是『恕』字吧!自己不想要的,不要施加給別人。」

望採納:)

5樓:匿名使用者

翻譯譯文如下:子貢問道:"有沒有可以終身奉行的乙個字呢? 」孔子說:「那大概就是『恕』字吧!自己不喜歡的事物,不要強行加於別人身上。」

拓展知識:

「子貢問曰:『有一言而可以終身行之者乎?』子曰:『其恕乎!己所不欲,勿施於人。』」出自《論語十則》

全文如下:

1.子曰:「學而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?」(《 學而》)

2. 曾子曰:「吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習乎?」(《學而》)

3.子曰:「溫故而知新,可以為師矣(yǐ) 。」(《為政》)

4.子曰:「學而不思則罔(wǎng),思而不學則殆(dài)。」(《為政》)

5.子曰:「由,誨女(rǔ)知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也。」(《為政》)

6.子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省(xǐng)也。」(《里仁》)

7.子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」(《述而》)

8. 曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」 (《泰伯》)

9.子曰:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」(《子罕》)

10.子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」(《衛靈公》)

該文重點字詞解釋:

一言:乙個字。 行:奉行。

其恕乎:其:大概,也許。

恕:用自己的心來推想別人的心,指儒家的推己及人,仁愛待人。

欲:喜歡,想。想要(做的事)。

施:施加。

其:大概。

「己所不欲,勿施於人」意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。

6樓:閻鵬舉夔映

「己所不欲,勿施於人」此語出於《論語·顏淵篇》,是孔子經典妙句之一,亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般,是對乙個民族或乙個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇,其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對「仁」和「恕」的解釋。

「己所不欲,勿施於人」是指:自己不想要的東西,切勿強加給別人。孔子所強調的是,人應該寬恕待人,應提倡「恕」道,唯有如此才是仁的表現。

「恕」道是「仁」的消極表現,而其積極表現便是「己欲立而立人,己欲達而達人」。孔子所闡釋的仁以「愛人」為中心,而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到:

夫子之道,忠恕而已矣。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷,待人處事之時切勿心胸狹窄,而應寬巨集大量,寬恕待人。

倘若自己所不欲的,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關係,也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外,還得關注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施於人。

以上所理解的「人」是廣義的,是指大眾,然而《論語》誕生的那個時代「人」的定義通常是指狹義那方面,也就是指士以上的人,和「民」是相對而言。「己所不欲,勿施於人」的前面寫著的是「出門如見大賓,使民如承大祭」,這是在同一句話中敘述的,很明顯這裡的「民」是指被剝削階級,勞動人民。用現在的語言來說,狹義的「人」是指奴隸主,即剝削階級,而「民」是指奴隸,即被剝削階級,所以這句話當然也就可以理解為「己所不欲,勿施於人」這種人際關係原則適用於剝削階級,而剝削階級與被剝削階級的關係卻未必如此。

這種理解並非無稽之談,也並非完全不具可能性,然而,眾所周知,孔子是鼎力推崇「仁」之士,此處的「人」應當是指廣義的。

孔子所道出這麼一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話,很多事情都會卡在中間,難以前進。倘若兩人舉槍對峙,生命危在旦夕,甲為正,乙為邪,這時如果甲恪守「己所不欲,勿施於人」的原則,豈不慘哉!

甲當然不會想被殺掉,難道就不殺不想被殺的乙了麼?任何道理,任何定律都是在一定條件,一定環境下才適合的。

「己所不欲,勿施於人」是儒家思想的精華,也是中華民族根深蒂固的信條,然而在現實中許多人都不能恪守「己所不欲,勿施於人」的信條,一切以個人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係,還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到「己所不欲,勿施於人」這條經久不衰的人際關係原則的重要性。

7樓:姬寒安

摘自於《論語》的一句 子貢問曰:「有一言可以終身行之者乎?」 子曰:

「其恕乎!已所不欲,勿施於人。」 子貢問道:

「有沒有一句可以終身奉行的話?」 孔子說:「那大概就是『恕(道)』吧!

自己所討厭的事情,不要施加在別人身上。」

8樓:匿名使用者

翻譯:子貢問:「有一句話可以讓人終身收益的麼?」

孔子說:「大概就是恕了!自己不想做的事情,就不要強加在別人身上。」

9樓:匿名使用者

子貢問:"有沒有一句話可以終身奉行呢?"

先生說:「大概就是『寬恕』了,自己不想要的東西,不要強加給別人。

10樓:潘援朝

可以作為的意思。可,可以。以:憑藉,作為,用來的意思。

整句的意思是:子貢問道:「有一句話可以作為終身奉行的準則嗎?」孔子說:「大概是恕吧!自己所不想要的,不要施加給別人。」

11樓:粉

1.《論語·顏淵篇》

仲弓問仁。子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」

2.《論語·衛靈公》

「子貢問曰:『有一言而可以終生行之者乎?』子曰:『其恕乎。己所不欲,勿施於人。」

這句話主要闡述了孔子對「仁」「恕」的看法,《顏淵篇》中仲弓向孔子討教如何為「仁」,己所不欲勿施於人,理解成倫理道德規範和為人處世標準似乎都說的過去,;在《衛靈公》這篇中,明顯是子貢向孔子詢問當怎樣為人處世,這時候理解成倫理道德似乎就說不過去了。

那我這樣總結了,己所不欲勿施於人,這句話反映了什麼,還得看在什麼樣子的語境中,一般認為是反映為人處世標準的標準。特定語境下反映倫理道德規範,注意了這裡是「為人處世」而不是「為人處事」。

12樓:匿名使用者

譯文:「子貢問孔子:『人生修養的道理能不能用一句話來概括?』孔子說:『那就是恕啊。自己不想要的東西,切勿強加給別人。』」

13樓:匿名使用者

自貢問老師孔子為仁之道,說:「有沒有簡單的一句話可以用來讓我一生都以它來作為行動的指南?」孔子回到說:「那就是仁啊,自己所不想要的,就不要強加給別人」。

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