1樓：傳互動
哈哈，你也夠無聊的啦，二十多年了，乙個夢你還記得。那你現在後悔了嗎？想必你現在也步入中年了吧，還去想這無聊的問題
我做夢夢見乙個老神仙要把我帶到天庭去，是什麼意思？
2樓：匿名使用者
恭喜 您將要成仙而去。。。。。。家裡的事都交代下 這幾天想 吃什麼 多吃點。。
3樓：匿名使用者
夢見神仙是好事、但是、你還夢見他帶你走拉啊、慘叻
4樓：匿名使用者
沒什麼意思，日有所思夜有所想
夢見自己被水裡老神仙說還能活六年
夢見神仙和我說話，什麼意思啊？
5樓：匿名使用者
這是乙個很好的夢，預兆你將要發財了，你將獲得一大筆錢，還能走好運。
6樓：匿名使用者
從小我也夢見過一穿道袍仙人前輩，那是小時候20年前，才6-7歲的年齡，夢中老神仙對自己說的話，卻一句沒記住，只記得那個夢，也許再預示什麼，但天機不可洩漏。雖然不能猜透天機，但一定告誡你今後的為人。所以多積德多行善才是你要做的。
一般能夠夢見神仙的人並不多。有時候話不能說的太清，積德行善吧！到時你就會悟到積德行善的好處。
7樓：匿名使用者
你會有財運，不過也有小人為難你。
《秋水》原文
8樓：青語緣
《秋水》譯文
《秋水》（節錄）——《莊子·外篇》
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。
曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛。
春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。
吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊公尺之在大倉乎？
號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
【譯文】
秋水按季節到來，千百條河流注入黃河。秋水氾濫，河面寬廣，隔水望去，河岸和水邊陸地上的牛馬都難以分辨出來（涇流：直流，通流）（俟：
水邊）（渚：水中的小塊陸地）（崖：高的河岸）。
在這個時候，河神本人喜悅，把天下的美景看作完全存在於自身。順著流水往東走，到達渤海。臉向東望去，看不到海水的盡頭。
在這個時候，河神才轉**度，迷茫直視向若嘆息道（望洋：迷茫直視的樣子）（若：海神名）：
「俗話有這麼說：『聽到的道理很多，以為沒有誰能比得上自己』的人（若：比得上，像），說的就是我呀。
並且我曾經聽說（有人）認為孔子的見識少，又以伯夷的合於道義的行為為輕，開始我還不相信，如今我看見您（指海神若）的難以窮盡，（假如）我不是來到您的門前，就危險。我會長久被譏笑於大道之家（指有很高學識的人）。」
渤海神若說：「對井中之蛙不可同它談論關於海的事，（是由於它）被居住的地方限制（語於海：等於說「語海」。
於：介詞，引出行為的物件）（虛：住地）。
對只生活在夏天的昆蟲不可與它談論關於冰雪的事情，（是由於它）被時節所拘限（篤：固定）。對寡聞陋見的人不可與他談論關於道義的問題（曲士：
鄉曲之士，指寡聞陋見的人），（是由於他）被所受的教育束縛。如今你從高的河岸、水邊流出來，**到大海，才知道你淺陋，可以與你談論重要的道理了。天下的水，沒有比海更大的了，萬條江河歸向大海，不知道什麼時候止息，但海的水卻不會滿；尾閭（古代傳說中的海水排放處）排放它，不知什麼時候流盡，但海水卻不會流盡。
春天秋天不使它發生改變，水災旱災對它沒有影響。這表明它超過長江黃河的水流，不能用量器計算。但是我未曾因此自以為（自己容受的）水多，自以為寄形於天地之間，並汲取陰陽之氣（按，古代認為宇宙之中充滿陰陽二氣，萬物由此而生）。
我在天地之間，猶如小石小木在大山里一樣；正在於見識太少（方：正。存：
在），又憑什麼自認為多呢？考慮四海在天地之間，不像像蟻穴在草澤裡嗎？考慮黃河流域一代（處於九州之中，古代以九州之外為四海）在海內，不像稊公尺（一種草結的籽食）在大糧倉裡嗎？
人們用「萬」這個數目來稱呼物類，人不過居其中之一。凡是有糧食生長的地方，有舟車通行的地方，都聚集著人群，而乙個人只是人群中的乙份子（卒：聚集）。
這表明人與萬物相比，不就像毛的末梢在馬身上嗎？五帝的繼承帝業，三王的爭奪天下的戰事，仁人所擔憂的，擔任職務所辛苦從事的事，終結在此（意謂：上面這些事，與宇宙相比，都跟豪末之在馬體一樣，微不足道）。
伯夷辭讓天下，用它來取得名聲，孔子談論它（指學問），把它（學問）當成淵博，這不過是自己誇耀自己罷了，他們這樣自我誇耀，不正像你的先前自以為水多（流量大）嗎？」
9樓：匿名使用者
秋 水
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
」北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊公尺之在大倉乎？
號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？
」河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？
又何以知天地之足以窮至大之域？」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤**；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：
『道人不聞，至德不得，大人無己』。約分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪大小？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。
以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊公尺也，知豪末之為丘山也，則差數矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操
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